家住苍烟落照间
雪涅 古徽州的意象黑白分明，犹如一部年代久远的纪录片，影像虽花花沓沓，甚或扑朔迷离，但其形象的完整、精美都浓缩在一群群、一簇簇白墙黑瓦骑马墙的徽派建筑上。这些徽派建筑俨然一枚枚印章，深深地在群山腹地间打下老徽州的文化印记。然而，作为安徽半壁江山的徽州，徽州一名为黄山取代，貌似只是地名的更异，三十多年来的风流云散，老徽州的后代中很多人只知有黄山，从而忘却徽州老家了。
徽州府邸歙县城，忽开千里锦绣程。徽州，也即今天的黄山地跨四县，歙县、黟县、太平和休宁，联袂北边的旌德、绩溪及南边的婺源，这一大片起伏的葱绿延绵出广义的“徽州”。因黄山的迤逦横亘，各地城邑村镇徽派建筑的参差错落，从而构成徽州整体黑白的印象。加之，徽州多雨雾，淅淅沥沥，迷迷离离，其黑白更见鲜明、出挑、晶莹。在这里，黄山的“黄”实在跑偏了，文不对题，词不达意，无法定格徽州的地域色彩，也实在不搭界。倒是老徽州黟县的“黟”字，直接指涉出徽州“黑石山”的“黑”。黄宾虹笔下黄山层层叠叠的水墨意象的黑，更是让“黟”笼罩了一层艺术的、迷离的诗意氛围。宾翁的画轴让徽州有了一种新的触感与灵动，墨色徽州的艺术质感，让实地的徽州山川，与黄宾虹纸上的黄山两相辉映，以及徽墨、歙砚、宣纸的文化构件，给出一个文化徽州的准确定格：自然与人工，地理与文化。
徽州文化的兴起源于徽商的崛起与商业的兴盛。《嘉靖徽州府志》写道：“秦郡于鄣，迄于宋元，命名缕更，”由于山地稀少，徽州人出外经商谋生似乎事出必然。“徽之俗，一贾不利再贾，再贾不利三贾，三贾不利犹未厌焉。”徽州人秉性的倔强由此可见，当然，徽州人对美好生活的追求也像大山一样坚韧不拔，那山间腹地的一座座府邸豪宅，以及随山路逶迤的各色牌坊，就是不可(灭的见证。这种文化实质的发达始自晚明的经济动力，其杠杆之力无疑撬动了徽州文化巨石般活力滚动，带动了徽州文化多方位的发展，包括收藏的兴起。清初《四库全书》辑佚民间版本，“后七子”之首的王世贞著作《书画题跋录》在其家乡遍寻不到，只好求助徽商的收藏，方才免遭遗珠之憾。
在此，徽州有一文化事件值得记述。徽州官绅汪道昆曾邀请王世贞等江浙文人一百余人造访徽州。在交通不便的清代，几乎以一人之力举办半官方的“雅集”，其浩浩荡荡的声势，实在是一个惊人的豪举。正是这一文化豪举打开了徽州开放的大门，也是徽州历史上一次宏大的自我推销。当时，汪道昆从徽州当地精选出二百多士子陪同一百多江浙文人，其声势之浩大前无古人，恐至今也后无来者。这些士子既是导游，又是能够陪同客人诗文吟唱的文化“伴游”。据徽州志记，此前晚明也有一些文人造访徽州，如“性灵派”殿军袁宏道（万历四十六年，即1618年），以及大名鼎鼎的钱谦益，他于1641年来徽州登黄山。袁宏道来徽州颇多感触，但面对天都峰竟一时无语，忽而迸发四字：“如悬画轴……”钱谦益则在黄山记游中妙笔生花地写道：“度云梯而东，有长松夭矫，雷劈之仆地，横亘数十丈，鳞鬣偃蹇怒张。过者惜之。余笑曰：‘此造物者为此戏剧，逆而折之，使之更百千年，不知如何槎
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