仫佬族文化传承三人行
在仫佬族人民聚居的罗城仫佬族自治县，活跃着一批仫佬族传统文化传承人，梁殿甫算是其中最为有名的一员。
梁殿甫，男，仫佬族，是仫佬族“依饭节”第13代传承人之一。今年65岁的梁殿甫，从八、九岁开始就跟着他的爷爷一起学习依饭节的各种仪式。
“依饭节”，又称“喜乐节”，仫佬族最独特最隆重的节日，每隔3至5年举行一次，在立冬后择日举行。依饭节一般在公共祠堂里举行。除了“峒”内族人聚会和祭祀神灵外，还请来唱师，进行歌舞活动。
八、九岁的梁殿甫显然当不了歌师，也不会跳舞。一般情况下，他只是站在一边看热闹，帮他爷爷打下手。但是，正因为从小就“置身于”这样的氛围中，梁殿甫不仅非常喜欢这个活动，对活动的意义也由浅入深地理解了。到了十五、十六岁，他自然而然地成为“依饭节”活动中的一员，先是一名舞者，后又当了歌师。
当他的爷爷“退居二线”之后，梁殿甫就成为大师父。
梁殿甫告诉记者，他从他爷爷那里把“依饭节”传承下来，其实并不顺利。“文革”时期发生的一件事，差点就让“依饭节”断了“根”。原来在“文革”时期，“依饭节”被一些人称为“迷信活动”，坚决要“扫除”。有一天，那些人闯到梁殿甫的家里，逼他爷爷交出“依饭节”的传本。看到苗头不对，梁殿甫趁着这些人不注意，偷偷地拿着传本，跑到山上躲了起来，一躲就是7天。在深山老林里，梁殿甫渴了就喝山溪水，饿了就挖人家地里的花生充饥。当家人找到他的时候，他整个人“已变了样”。原本就长得单薄的他，基本上没了人形。正是因为梁殿甫以牺牲自己“身上的肉”换取了“依饭节”传本的安全，今天的世人才有机会欣赏到这流传了几千年的仫佬族“依饭节”。
与梁殿甫“齐名”的仫佬族古歌传人龙光利，也已是年近70的老人了。在传承仫佬族古歌的过程中，龙光利的经历与梁殿甫有些类似。同样是“文革”期间，为了把祖上传承下来的古歌练习熟透，龙光利天天跑到山上，找个山洞，躲在里面唱歌。有时候，白天上山不方便，他就选择夜晚上山，一唱就是一整夜。第二天天一亮就下山，立即投入到农业生产当中。正因为有了这样“整夜作战”的经历，龙光利“练就”了过硬的本领，不仅把祖上传下来的几本古歌背得熟透，唱得传神，而且一唱起歌来，就不知劳累，越唱越有精神。虽然现在已年近70，但遇到人家办喜事什么的，请他去唱歌，他一唱就是不停地唱个3天3夜。
和梁殿甫与龙光利相比，仫佬族刺绣传人的经历要显得顺利许多。不像“依饭节”和仫佬族古歌一样，属于家庭传承的民族文化，仫佬族刺绣是一种集体传承的民族工艺。但是，罗城县现在把仫佬族刺绣的工艺传承得最好的，就是谢继姿和她的姐姐。谢继姿也是从七、八岁的时候开始学习仫佬族刺绣的，到现在已有40多年了。谢继姿向记者展示了一幅刚刚完成的刺绣作品，正上方是个太阳，两边分别有两只凤凰，下面的图案有蝙蝠（也有人说是蝴蝶）。不管是什么吧，在他们的发音中都是“福”。“福”底下就是一颗饱满的大石榴，石榴籽多，这就寓意着“多子多福”。还有那些花朵、藤蔓组成的美丽的曲线，构成了一幅寓意深远的艺术品。而在仫佬人的实用价值中，这样的图案寄托了对孩子的无限期望：愿他们在今后的日子里阳光普照，前程锦绣，顺风顺水，多子多福，人丁兴旺。
（本报记者
王卓）
新闻推荐
民族文化价值转换一般是指利用各民族文化体系中，具有经济开发价值的元素，进行开发与生产，实现文化到经济的转换。在罗城仫佬族独特而丰富的民族文化中，“依...
罗城新闻，有家乡新鲜事，还有那些熟悉的乡土气息。故乡眼中的骄子，也是恋家的人。当我们为生活不得不离开罗城县而漂泊他乡，最美不过回家的路。