独具一格的亳文化
华佗所创制的五禽戏，开创了我国体育医疗运动之先河，现在已经成为亳州市民运动健身的主要选择。
(上接B1版)在此后的历朝历代，在亳这块土地上不乏传承道家思想的代表人物。魏晋期间的老庄同乡嵇康，他是一位道家思想的捍卫者，他在《与山巨源绝交书》中明确表示“老子庄周，吾之师也。”《嵇康集》的内容具有浓厚的老庄思想色彩。五代宋初的亳州人陈抟对老庄精神一往情深。一生精研易学、诗歌、书法、自然科学、养生学，无不精通，潜心精神领域的探索，多求宇宙造化之秘。对道教理论、道家气功乃至当时的王朝政治，都有自己的独到见解，他完善、丰富了老庄道家思想，开创了三教合一的陈抟学派，影响一代学术之风。
概言之，从老子、庄子，到嵇康、陈抟等，道家人物层出不穷。可以说在亳这块神奇的土地上，孕育了道家，形成了一方以维护道家思想为己任的文化流派。视亳州为天下道源，一点也不为过。这个学术流派自战国以后走向社会，传播全国乃至世界。并同其他地域文化及学派相互渗透、交融，但发挥主要作用的依然是道家。其学说以纯洁至高的境界，千百年来与孔学同道并行，引领社会。这诚如陈鼓应先生所云：“纵横整个中国哲学及整个传统文化史，虽然各种思想自战国以后就形成了道、儒、墨、法、名、阴阳等各家思想相互渗透的局面，但其中起主要作用的则是道家。至于中国文学史、艺术史、美术史和宗教史受老庄的影响，更是远大于儒家。”
曹魏文化彰显的风骨
汉末魏晋，是我国文化史上继春秋战国之后出现的第二次百家争鸣、思想开放的时期，亳文化再次出现异彩纷呈、繁荣昌盛的局面。这时涌现出一批在我国文化史上占有重要地位的名士文人。其主要成就就是以曹操父子为代表的曹魏文化。曹魏文化的辉煌，彰显出亳文化的风骨。
曹操父子多才多艺，喜好文学，奖励风雅。凭借着政治上的优势和非凡的文学素养，对当时的文坛产生了强大的凝聚力，那些因社会动乱而流亡于各地的文人学士先后游息于曹氏政权的根据地邺城，环绕在曹氏父子周围，形成一个文学集团。他们连舆游宴，吟诗作赋，抒发悯时伤乱救世济民的情怀，掀起我国文学史上文人创作的高潮，开创一代文学新风气，具有划时代的意义，为亳文化增添了轻灵洒脱的风格。“邺下风流”，“建安风骨”受到历代论者的高度评价。诚如范文澜先生所云：“大抵文学史上每当创作旺盛的时期，常常同时出现两个代表人物，一个是旧传统的继承者；一个是新作风的倡导者，曹操、曹植正是这样的两个人物。”
三国文化的繁荣独在“曹魏”的原因是多方面的。一则是前面所论述到的区域悠久的文化传统与深厚的文化土壤是曹魏文化成长壮大的人文地理基础；东汉末年士风的转变更直接促成了众多文士以文学为取向；但更重要的一点是政治势力促进了曹魏文化的繁荣。政治势力与地位首先体现在帝王之乡。
亳是魏武帝曹操的家乡，是魏文帝曹丕的陪都，与许昌、长安、洛阳、邺城并称“五都”，地位极其显赫。曹操是个“非常之人，超世之杰”他以相王之尊，挟天子以令诸侯，文武并施，总御皇机，鞭挞宇内，以“周公吐哺”自况，企盼“天下归心”。操又笃好斯文，《三国志·武帝纪》注引《魏书》云：“创造大业，文武并施。御军三十余年，手不舍书，昼则讲武策，夜则思经传，登高必赋，及造新诗，被之管弦，皆成乐章。”这就为曹魏政权奠定了坚实的人文基础。他的儿孙们如曹丕、曹植、曹睿等也才华卓异，富有创造力。
曹丕称帝后又立志继承乃父的功业，做一个明君。他也是个文学高手。其《典论·
论文》是我国第一篇文学理论专著，《燕歌行》是我国第一首完整的七言诗。曹子建则是我国第一个大量创作五言诗的诗人。“骨气奇高，辞采华茂。情兼雅怨，体披文质，粲溢古今，卓尔不群”。在曹操父子的感染下曹氏家族文才辈出，多有能文善笔之士。我们据严可均《秦汉三国六朝文》和逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》统计，曹氏自曹操起至六代止，就有15人有作品传世。同时与曹氏有密切血缘关系及特殊的政治地位的夏侯氏也多有善文之士。曹操父子开创的帝王家族对文学创作长期坚持的传统，大大提高了文学创作的地位，对中国文学的发展与繁荣产生了极为深远的影响。正如郭沫若先生所云：“在这儿我们不能不认定是政治的力量做背景，假使没有曹操和曹丕的尊重文士与奖励文学，绝对不能够集中那样多人才，也绝不能够收获那样好的成绩。”
建安医学文化
曹操不仅是建安文学的领导者，也是建安医学文化的倡导者。建安初年，他又把当时著名的方士召集在一起，组成一个方士集团，形成了以华佗为代表的建安医学文化。谯人华佗是建安医学的创始人，他淡泊名利，精通医术，医德高尚，以医济民，被中医学界尊称为“华佗老祖”、中医外科“鼻祖”。他所发明的外科专用麻醉药物“麻沸散”，比西方要早一千多年；他所创制的“五禽戏”，开创了我国体育医疗运动之先河。他依据农业生产理论和农作物生长规律将野生药材引向农田，进行人工栽培，极大地提高了药材的产量和质量。自此亳州人种植中药材逐渐成为主要农事，延续至今。可以说，华佗对建安医学文化的贡献，不亚于曹操父子对建安文学的贡献，建安医学在我国文化史上与建安文学有着同等重要的地位。
魏晋玄学的发轫
建安之后的正始年间，和曹氏家族及政权有血缘关系的夏侯玄把儒学经义和崇尚自然的老庄思想杂糅在一起，成为早期玄学的领袖、“正始之音”的高手。他的文章，辞旨通远，当时颇为流传。玄学名家嵇康是谯嵇山(今涡阳县)人，以老庄之学与阮籍齐名，列入“竹林七贤”，亳州属地涡阳蒙城均有其遗迹。他“能谈理，又能属文，其高情远趣，率然玄远”，“刚肠嫉恶，轻肆直言”，“托好老庄”，排斥“六经”，主张越名教而任自然，是老庄哲学的出色发挥者。其文“思想新颖”，往往与古时旧说反对。《与山巨源绝交书》、《难自然好学论》等为其代表作。
唐宋的发展繁荣
唐代，亳文化虽然不像魏晋时期那样辉煌灿烂，但也得到了较大发展，呈现出新的风貌。亳州人李敬玄，唐代政论家，一生著述颇丰。那首千古流传的“悯农”诗之作者李绅则是他的曾孙。李绅关注社会时弊，他所创立的新乐府用新题写时事，内容新颖，形式优美，在当时的诗坛上影响颇大，文学史上称之为“新乐府运动”。曹氏的后裔曹霸，是当时的著名画家。他早年临摹晋女书法家卫铄和王羲之书法。擅长画马，笔墨沉着，神采生动。开元年间画御马，并修补《凌烟阁功臣像》，轰动朝野，杜甫作《丹青引》和《观曹将军画马图》诗赞其高超技艺。
赵宋时代，涡水直通宋都城汴京，许多著名文人如欧阳修、曾巩、晏殊、梅尧臣、鲁有开、宋京等来亳做官。这些诗人，经常与颍州诗友唱和，带来了文学创作的繁荣景象。
明清市井文化
亳文化发展到元明清时期，已失去了它昔日的辉煌，既没有唐宋时期的文化景观，更没有先秦、魏晋时期的风采。在异族统治下的元代，知识分子政治上窒息，精神上苦闷的状态导致文坛较为沉寂。
明人薛惠书籍无所不读，12岁即能诗能文，而且持身峻洁，为官忠直，一生著作颇丰，对老庄颇有研究，著有《老子集解》、《庄子论》等。其侄孙薛凤翔，博学通达。明时亳地是我国栽培牡丹的中心，亳州牡丹以薛氏常乐园栽培最早，品种最多。他历时数年所撰成《牡丹史》一书，对牡丹品种的描绘，引人人胜，具有一定的文学性、艺术性和技术性，是一部不可多得的园林花卉学著作。
清代书法家梁，“以工李北海书名于世”，与钱塘梁同书、会稽梁治国有“三梁”之称，又与同书并称“南北梁”。乾、嘉之际，世人厌王良常等人书法板滞，而求新变，梁等人开其先，独能致力于李邕书法，以行草碑。有《承晋斋积录》传世。
这个时期，亳州商业市井文化空前繁荣发展。亳地处中国南北和东西的交汇处，自古以来就是皖豫苏鲁间的重要商埠，加之历史上的涡水是京杭大运河以西地区唯一的一条承河人海的水路大动脉，因此亳自古就是南北货物的集散地，同时又是全国四大药材集散地之一，经年商贾云集。时至明清，亳商业进一步发展，会馆林立，山陕、湖广、冀鲁、闽赣、江浙、豫皖、辽宁等省在此均设有会馆，享誉全国的花戏楼，就是山陕会馆，它以精湛的雕刻艺术，绚丽的彩绘而驰名中外。
亳州的商业文化从行业上看，以药业为主，兼有南北杂货，五行八作，逐渐形成一街一品的专业经营模式。据史料记载，光绪时有街巷120条，“街市繁荣，以北关及涡河北为最”。这在中国非常有典型意义，可以说是中国专利市场的前身。清中后期，伴随着商品经济的繁荣，金融业也在亳州悄然兴起，钱庄、钱店、票号、银号等33家金融机构分布在市内，亳州实际上成了中原重要的区域性金融中心。商业的兴旺发达，经济的繁荣昌盛，给亳州留下了众多的文物古迹，形成了独特的商业市井文化。(下转B3版)
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