布越族群的民间女神□李建忠
驮娘江流域的布越族群，除了居住在西林县、田林县和隆林各族自治县的岩茶、介廷乡等境内之外，云南省的广南县和富宁县也有一部分。在布越族群民间，有许多令人难解之谜。其中，崇拜女神便是一个。布越族群的民间女神有如下几个：
娅洛甲
娅洛甲又称乜洛甲，据说是壮族民间传说中的造物主布洛陀的妻子。她与布洛陀原本是上天玉皇大帝身边的一对金童玉女，受玉皇大帝的指派，他们下凡到人间之后结为夫妻为人类繁衍后代并创造了世间的万物。
在布越族群民间，娅洛甲译为汉语就是“插秧能手”或“善于插秧的女人”之意。据说，娅洛甲勤劳、能干，充满着智慧，不但是个家庭主妇，而且还是生产劳动的能手。她和其丈夫布洛陀一起，共同创造了世间的一切，都是壮族民间的造物主。娅洛甲还是做针线活的能手，传说种植棉花、纺纱织布和制作衣物等女工都是娅洛甲传授给人们的。由于布越族群崇拜娅洛甲这个女神，所以自古以来布越族群的妇女一般都以勤劳、善于插秧与精于女工作为自己做人的一个重要的要求和准则。在民间，如果有一个姑娘尽管她十分漂亮，却不勤劳能干，不精于女工，那她很可能得不到大多数小伙子的青睐。
娅王
娅王又称娅皇或娅晃。据说民间原本有关于娅王的一首长篇叙事诗，一直在布越族群各地口头流传着。现在这首长篇叙事诗是否还在什么地方完整流传，笔者不得而知。但很多地方还流传有一些片段诗句，这些诗句的大意是说：农历七月十七日娅王患病，七月十八日娅王死去，娅王死去那天出太阳，成熟了的庄稼却因遭受涝灾而在田间地头发芽腐烂。有的地方，民间一直有这样的传说，说是娅王的死去是到天庭汇报人间的收成情况，然后又重生于人间，如此年复一年，循环往复。据此，许多人都认为娅王其实是壮族民间的一位谷物女神。直到现在，民间许多地方会在农历七月十四传统节日期间纷纷对娅王进行拜祭活动。近年来，西林的一些本地学者认为，娅王很有可能就是古句町国国王毋波。所谓毋波，极有可能是“母波”（又称乜波，即阿波妈之意）的误写。而在西林县的一些地方，比如现在足别苗族瑶族乡的者么村，就有一个叫“岩娅王（即‘娅王丫口\’之意）”这样的地名。显然，娅王在历史上应该是确有其人。
“囊亥”
“囊”在布越族群壮语中是“有身份、有地位的年轻女性”的意思，相当于“公主”、“小姐”之类的称谓。“亥”则指月亮。所以，“囊亥”的准确译义即是月亮仙姑。“囊亥”女神多流传于西林县境内的西平、那佐、足别和那劳等乡镇。传说这位月亮仙姑十分聪明漂亮，在每年月朗星稀的中秋节期间，她便常常带着一群仙女下凡到人间，观赏盛开的桂花，品尝民间制作的特色食品。同时，还与人们一起唱歌、跳舞，然后才尽兴而归。期间，“囊亥”还给人们预测民间的收成情况，以及人们的祸福等。总之，“囊亥”的到来其实是给人们带来了吉祥和幸福。此外，传说“囊亥”还常常在农历三月三来到人间，与人们一起食用彩色糯米饭，聆听青年男女对唱山歌。
在民间，许多地方经常在每年的农历八月十五晚上，只要天气晴朗、出月亮，人们便常常聚集在一起唱“囊亥”。这种活动男女老少都参加，活动时既唱山歌又唱壮戏，十分热闹。近年来，那佐苗族乡当地的壮剧团还将唱“囊亥”活动编成文艺节目，参加县里开展的千团万场文艺汇演，获得了成功，极受观众的喜爱和好评。
“囊皇”
“囊皇”即皇姑。所谓皇姑，乃明朝末年永历皇帝的亲妹妹朱由榛（时称皇姑）。有史料记载，南明永历皇帝偏安西南贵州之后，受永历皇帝的指派，年仅16岁的皇姑曾南渡红水河，前来上林（西林县的前称）、广南两府感谢其效忠南明之诚意。因交通不便，就在那劳一带居住下来。1658年，永历小朝廷受清军所逼，再次西迁云南昆明。由于远离兄长，且又交通不便和信息不灵等诸多原因，小皇姑终于失去了与其兄随迁的机会。此后形势急剧变化，局势与环境均越来越不利于小皇姑的逃亡与生存。在这种情况下，小皇姑只好改名换姓（改其名字为王李香）隐居于上林陪府板达寨（今西林足别瑶族苗族乡政府所在地）一带，不久即郁郁寡欢而病死于距板达寨不远的央纳寨（今属那佐乡）。如今，央纳寨寨子边的路坎上还有皇姑墓的遗址，而民间则有许多关于皇姑的故事传说。
后来，上林府和广南府都分别修建了皇姑庙，每年都对其进行祭典活动。祭典时，除了那劳当地外，附近村寨的村民们都纷纷前来参加，祭典规格极高，十分热闹。而“囊皇”即皇姑，300多年来也就在民间成了人们顶礼膜拜的女神。
娅囊仙
娅囊仙在西林布越族群中亦广泛流传。传说娅囊仙原本出身于一个农民家庭，自小十分聪明漂亮，还很善于编唱山歌。因不满于封建统治阶级的统治，年纪轻轻的她常常装神弄鬼并布施法术，鼓动乡民对统治者进行反抗。后来，在统治阶级的残酷镇压下，娅囊仙终于被悲惨杀害。据说，死时才20岁左右。
在民间，娅囊仙生前死后一直得到人们的崇敬和怀念，始终把她当作一位仙女来崇拜。虽然没有发现什么地方建有过她的庙宇，但娅囊仙在民间的影响还是十分巨大的。
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