花鼓灯灯歌与淮河文化 朱万曙
流传于安徽淮河两岸的花鼓灯是非常典型的农耕型广场艺术。但对于花鼓灯艺术的研究还没有深入展开，其中的一个偏向是将花鼓灯仅仅视为舞蹈艺术。实际上，花鼓灯还有一个重要的组成部分——灯歌，因为是文字歌唱，其所蕴含的淮河文化精神更为鲜明。就已经搜集记录下来的灯歌看，它们的内容极为丰富，充分反映了淮河两岸农耕社会的底层民众所思所想、价值取向和审美趣味。
1、淮河书写。灯歌有不少是对淮河风光、民俗和灾难的书写，例如：“淮河弯弯淮水长，淮河两岸柳成行。三弯六咀十八岗，七十二道归正阳。”“花鼓一打连又连，怀远城就在眼面前。东山有个禹王庙，西山有个白乳泉，卞和洞里出神仙。”又如：“民国二十四年干得宽，长淮两岸无人烟。朝东干到东洋海，朝西干到昆仑山。朝北干到饮马泉，朝南干到落嘉山。干得奴家无生计，丈夫就把笆斗担。夜间破庙挤不下，宿到民家破猪圈。下铺地，上盖天，头下枕着半截砖。睡到三更半夜时，西北风飕飕变了天。大人冻得受不了，小孩冻得直叫喊。都因为干旱逃荒吗，诸位亲友们受多少熬煎。”
2、褒贬善恶。花鼓灯是农民的艺术，在灯歌里表达了鲜明的爱憎之情。例如，表达关爱的:“我将干哥送出门，知心话儿对哥云。不义之财莫去取，脾气要好人要稳，做人应该守本分。”“干哥犁田汗水流，侬家送饭到地头。大米干饭溜腊肉，小葱豆腐浇香油，干哥吃饱好使牛！”表现憎恶的：“提起地主实在坏，专门放些高利贷。我借他一斗还二斗，借他一块还两块。午季的麦子刚下来，地主就到我家来。口里衔着旱烟袋，手里拿个大口袋。我说今年还不起，他连噘带骂蹦起来。搂腰给我一烟袋，他把我打的顺地歪，硬逼着我把孩子卖。我买小孩还他高利贷！”嘲讽恶习的：“张口合口你赌的好，俺的家产哪去了？二亩水田全赔尽，小驴驹子全偷卖掉。大桌子抬去还了账，小板凳劈掉当柴烧。寒冬腊月睡芦席，没有被子盖夹袄。你可知正派人家不赌钱，赌徒怀里揣把刀？你偷张摸牌会耍赖，赌鬼们的坏点子比你还孬。要想做人先戒赌，要想过好日子靠勤劳。”
3、咏叹苦难。灯歌中有广大妇女对不幸婚姻的咏叹：“白天挑水几十担，晚上推磨到五更天。刚在灶门打个盹，狠心的婆婆就叫去烧锅。忽啦推开门两扇，天上星星还没落。急忙拿过一根绳，去到垛头背柴火。锅又大，水又多，柴火湿了对不着。两眼呛得泪潸潸，大伯子来到要吃饭，小叔子来到就掀锅。老公公要吃摊煎饼，婆婆要吃烙油馍。还要叫俺喂猪、喂鸡又喂鹅，哪一点不到就打我！”“十八岁大姐三岁郎，晚上睡觉抱上床。睡到半夜要吃奶，搂头给你几巴掌，是你的妻子谁是你娘！”“花鼓一打咯嚓嚓，恨一声糊涂的老妈妈。小侬家刚满十八岁，硬要逼着给婆家。他不认得我来我不认得他，也不问疤来也不问麻，也不问瘸来也不问瞎，也不问聋子共哑巴，只图财礼送到家，还不如拿刀把侬杀！”
4、苦中作乐。尽管农民生活艰辛，但借助灯歌表达了对生活的乐观。例如：“花鼓一打咯咯噔噔，四面八方来看灯。远的不过三五里，近的都是南北村。不抹胭脂不擦粉，逢年过节开开心。”“对花歌”一问一答，充满了生活情趣和智慧，例如：“什么上山吱扭扭？什么下山乱点头？什么有腿桌上坐？什么无腿闯九州？小车上山吱扭扭，扁担下山乱点头。香炉有腿桌上坐，舟船无腿闯九州。”
5、宣说情爱。花鼓灯灯歌中，情歌占的比例最大。例如，“清早起来把门开，一对蜜蜂飞进来。我看见蜜蜂想起人，羞羞答答头难抬，为什么干哥还不来？”“清早起来站门旁，眼泪丝丝对郎讲。昨天为你挨顿打，今天为你挨顿夯。好好的皮子打成伤，白褂子染成红衣裳。掀起褂子你望望，我舍得皮肉舍不得郎。”“送郎送到五里岗，我送小郎一挂炮仗。你走一里放一个，你走二里放一双。一直放到你家乡，看不到情郎听到炮响。”也有男子唱给女子的灯歌，例如：“远望小妹坐河坡，青石板上把衣搓。有心上前叫声妹，又怕人多不理我，我提提嗓子唱山歌。”
阅读和听花鼓灯灯歌，总令人想起明代中叶的民歌。当时的文人卓珂月曾经把《吴歌》《挂枝儿》《罗江怨》等民歌称为“我明一绝耳！”袁宏道在《小修诗序》中则这样说道：“吴谓今之诗文不传矣！其万一传者，或今闾阎妇人孺子所唱《劈破玉》《打枣杆》之类，犹是无闻无识真人所作，故多真声；不效颦于汉魏，不学步于盛唐，任性而发，尚能通于人之喜怒哀乐、嗜好情欲，是可喜也！”花鼓灯的灯歌正是如此。值得指出的是，灯歌不属于文人士大夫，而完全属于农民，它们浸润着淮河的水分，散发着泥土的气息，充分展现了淮河文化的内在精神和文化底蕴。
（作者系中国人民大学文学院教授）
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