华夏民族傩文化的活化石——桂东南“跳傀僮”

玉林日报 2012-02-15 04:43 大字

“跳傀僮”是桂东南地区的一种请神逐鬼、祈福免灾的世俗活动，民间又叫“跳庙”、“跳元宵”、“跳岭头”、“太平歌”、“平安醮”。傀，指面具，民间艺人称为“神相”；僮，即跳舞之人，俗称“傀僮佬”。从民间谱牒、方志和古籍文献提供的资料看，它与我国古代主体文化傩文化一脉相承，具有极其旺盛的生命力，至今仍在民间以古老的面貌顽强地流传着。玉林市樟木镇竹山村韦氏族谱康熙三年记载：“韦宁远公习跳傀僮。”清乾隆版《兴业县志·乐舞篇》记载：“雍正三年，部颂乐器图图五，曰节、曰羽、曰龠、曰干、曰戚，亦皆绘其形……故唯宁平、安平、景平之三舞也。”清光绪年间所修的《鬱林州志·风俗篇》也记载：“傩礼今为平安醮，以僧道为之，止行索室驱疫之礼，若黄金四目，执戈扬盾，则乡村神庙用以娱神，画衣翩跹，有迎神送神之词。称其人为童家，别于僧道，殆即伥子之名也。”从这里可知，早在清雍正年间（1723~1735），像“跳傀僮”一类的民俗活动在桂东南已经相当盛行。《周礼·夏官·司马》上记载：“方相氏掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾，帅百隶而事傩，以索室驱疫。大丧，先柩；及墓入塘以戈击四隅，驱方良。”这与桂东南“跳傀僮”在许多动作上，以及所戴的面具，所持的木剑、木棍等道具有不少相似之处，恰好又说明了它们之间传承关系的密切。

“跳傀僮”所表现的内容，基本上是根据当地人们的传统习惯，天旱求雨，驱鬼逐疫，祈福消灾，丰收酬神或超度亡灵。如过去流行于玉林市的名山、南江、山心、蒲塘等16个乡镇的“寒山庙诞节”中的乡傩舞就属于祈求风调雨顺一类。传说明代时，湖广县沙石洞高村有张氏三兄弟，屡考不中，怀疑是本家无风水宝地，遂携亡父之骸骨到处寻觅。来到玉林城北25公里外的寒山，见地势雄峻，大喜，决定葬父于此。三天后，兄弟三人突然失踪，山上出现三块石头（《鬱林州志》曰“飞来石”）。到了清代，玉林州佩有一个进士奏本，请将寒山封为神仙地。皇上依奏。此后，当地人立庙叩拜，并以张氏三兄弟的生日（老大农历二月十五，老二六月十五，老三九月十四）为寒山爷节日。届时，上述16个乡镇之人从四面八方向寒山庙汇集，组成成千上万人的游行队伍，装饰中有龙、狮、竹马以及孙悟空、猪八戒、金童玉女等。晚间跳傀僮舞，热闹非凡。而博白县凤山、江宁，福绵区樟木罗田、古陂一带乡民则把“跳傀僮”称之为“跳岭头”、“跳庙”，每逢农历九月十三和元宵节都有举行“跳岭头”的习俗，民间把这些日子定为“喜神日”。

“跳傀僮”保持着比较原始的祭祀仪式，这是由它所表现的内容决定的。“跳傀僮”编演的是“神”的生活，宣颂的是“神”的威德，祈求的是“神”的恩赐，故其表演的场地一般都在野外祠堂社庙旁边的地坪、山坡，设神台，挂神像，摆香案，供祭品，把场地布置得肃穆、庄严，整个舞蹈显得凝重、古朴，充满神秘色彩。其表演程序是：立神位、迎神、颂神（唱皇爷、社王、果王、土地和二十四星宿以及十二生肖当年的行令神主）、诉苦、求神、纳福、送神。表演人数1~10个不等，表演时都戴上各种形象的用黄杨木雕刻、彩绘的面具，这面具是人们想像的妖魔鬼怪，是斜眼歪嘴、夸张变形、形象吓人的脸谱。舞蹈动作沉稳雄健，表情含蓄虔诚。膝部的屈伸和颤动贯穿于大部分动作之中，后来经过历史的演变，逐渐形成一套基本动作。对此，清光绪版《兴业县志》曾有详细的记载：“立之容五：朝上、向内、向外、相对、相背是也；首之容三：仰、偃、侧是也；身之容五：平身、躬身、侧身、回身、蹲身是也；手之容五：起手、垂手、出手、拱手、挽手是也；足之容七：跷足、点足、出足、曲足、移足、交足、蹈足是也。又礼之容九：授受辞让谦揖拜跪叩首是也。”可见，当时的“跳傀僮”之类的舞蹈动作和祭祀仪式已十分完整、备细。

“跳傀僮”的音乐，桂东南北片类似广东廉州山歌《南歌》，用它作基调，唱词四句一节，开头时，先由掌坛傀僮师傅喊唱一句“哟啊呃……”其他傀僮师演唱随即开始，到第四句最末一字则由众人帮唱，整段乐曲节奏既和谐又形成对比，具有较高的艺术性；南片则以麒麟调和吆喝调为基础，两句为一节。唱腔抑扬顿挫，高亢响亮，与北片的音乐一样，当唱到每句最末一个字时，也都要众傀僮师合唱帮腔，最后以一个单倚音和三十二分音符及休止符结束。

除了曲调、唱腔之外，桂东南“跳傀僮”还有乐器伴奏，共同形成整体音乐效果。其伴奏的主要手段是击乐。打击乐器有蜂鼓、木鱼、扁鼓、锣、钹等。蜂鼓作为主奏乐器，声音浑厚深沉，艺人用其来掌握整个舞蹈的节奏。

桂东南是广西开发较早和受中原文化影响较深的地区之一，有着悠久的社会史和文化史。作为华夏民族傩文化的重要组成部分，桂东南“跳傀僮”源远流长；同时，在世代相传过程中，桂东南人民按照自己的审美情趣，对“跳傀僮”的语言、动作、音乐风格予以雕琢、炼冶，使这种民间舞蹈和民俗活动除保持中原传统古典舞蹈的某些特点外，又带有自己独特的风韵。与春秋战国时期屈原《楚辞九歌》中所描绘的楚地祭祀舞蹈和唐代段安节《乐府杂录》中记载的有关傩舞、傩戏相比较，可以看出它们在道具、舞规、舞姿、步法及伴乐诸方面都有一些近似之处，可以看到楚地傩文化、中原傩文化对桂东南傩文化的影响。但是，桂东南“跳傀僮”音乐，吸收本地民歌民谣作基调，地方音乐特色十分明显，较之楚地和中原古典舞蹈又有其独特鲜明的个性。因此，我们今天对“跳傀僮”这一傩文化活化石进行考察、研究，无疑将有助于我们重新认识我国古代传统中的“天人合一”思想，重新认识中国整体文化的内在构成，并重新评价我们同自然、同万物、同宇宙的基本关系，具有人类学、民俗学、历史学、宗教学、神话学以及文化交流史和戏剧史等重要历史价值和现实意义。

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