马头山游记
烟招和
马头山位于志丹县永宁镇松树坪村，距离县城40余公里，山脉呈南北走向，长约3公里，宽约0.7公里，海拔1563米。其山梁南高且宽，北缓并窄，形似马首，故称之谓马头山。
从前，马头山的扑朔迷离一直在民间的传说里，出现在文献里，也只不过是廖廖几笔而已。自从这里发现了我国迄今已知的唯一真身（肉身）坐化彩绘泥塑像之后，这座匿藏于黄土高原深处、被一片植被完好的丛林遮掩的千年道教名山，才渐渐地揭开了其神秘的面纱。近年来，随着地方政府的保护与开发，前往马头山朝拜的信徒和猎奇的游客，便纷至沓来，络绎不绝。
而今有幸踏上这块神奇的土地，与之擦肩而过，心里总觉得有一种说不出来的缺憾。犹豫之际，天空突然下起了小雨，淅淅沥沥的，似乎天公也在撮合。于是，我们便驱车匆匆地离开了干净、整洁、和谐的古老山城，一路沐浴着突如其来的和风细雨，向东南缓缓前行。
沿途沟壑纵横，梁峁密布，山高坡陡，河谷深切。千百年来，大自然的水蚀风化及人类肆意践踏而形成的独特地貌，犹如电影般一幕幕地映入眼帘，让人触目惊心，感慨万千。据统计，志丹县共有251座山，其中1400米以上的高山就有232座，占全县总土地面积的88.5﹪地表几乎被裸露的红砂岩所覆盖。几十年如一日的持之以恒的退耕还林，虽然使全境林草持续恢复，山川基本实现了“由黄变绿”的历史性转变，但是长期以来黄土高原水土流失遗存的支离破碎的地表，一路上仍然依稀可见。面蚀、风化越往上越凸显，梁或狭长或窄短，若鱼脊似鸡肋；峁或突兀或孤傲，似秃顶若花脸，脆弱的生态在这里几乎暴露无遗。水蚀、切沟愈往下愈惨烈，坡或缓或陷，非崩塌既残缺；沟或浅或深，如刀割犹斧切，相对切割达七八十米至一二百米，滑坡、泻溜、崩坍随处可见。好在一路淅沥的山雨和碧绿的林草荫翳了不少沧桑，加之临行前，两位主政志丹的我多年的老领导又给足了薄面，情不自禁中多贪了几杯，真可谓一路朦胧观景，一路醉眼朦胧啊！
大约一个多小时，云雨在山谷里慢慢地隐退而去，绿色在眼前渐渐地舒展开来，并越来越浓密，越来越葱茏。当行至马头山下时，沟、梁、坡、峁被郁郁葱葱的原始次森林裹了个严实。抬眼望去，突兀的马头山越发显得崔巍了。
小憩之后，拾阶而上。雨后的山谷，空气湿润，层林滴翠，游人也比较少，难得多了一些清静与悠闲。然而，也许我们的冒然造访，又无意间打破了山谷的清静。只见山林一处突然骚动了起来，接着，传来了一阵叽叽喳喳的山雀叫声，似乎又给山谷增添了几分幽静。此时，浑身的酒劲也
似乎散去许多，烦躁一时的心情也渐渐地平静了下来，一种如释重负、神清气爽的快感，顿时又涌上心头。不一会儿，风起林啸，绿波从谷底开始涌动，说时迟那时快，飕飕地窜上了山巅。顷刻间，整个马头山绿波荡漾，林涛阵阵
……
登临山顶，马头山尽在眼底。眺望去，方圆几十公里之外，裸露或半裸露的黄土高原，绵延起伏，从天边合拢而来；俯瞰山下，险峻的二郎山，隽秀的仙姑庵，起伏的龟蛇岭，如众星捧月，托之欲起。在湛蓝的苍穹下，马头山犹如匿藏于高原腹地的一片生机盎然的绿洲，又若镶嵌在洛河流域的一块温润的碧玉。置身期间，令人荡气回肠，赏心悦目！
山巅，坡比较平缓，梁也显得大气。残碑、花砖、青瓦、条石等堆积物到处可见，庙宇、亭阁、廊柱等遗址随处可寻，当年马头山的兴衰可见一斑。近年来，地方政府陆续恢复重建的玄天上帝宫、真身坐化殿等几处仿古建群，宛如仙花般点缀在丛林阴翳的山脊中轴线之上。常言道，山能生水，水能润山，山水相依，不乏为一方地灵人杰之地。在这里，虽然看不到一点点溪水潺流的影子，但是能感觉到满眼的绿波在脚下涌动，一缕缕灵秀之气在心中弥漫。这也许就是马头山匿而不露，露而显的神奇所在啊！
走进真身坐化殿，只见真身坐化彩绘泥塑像端坐于高台之上，头顶梳着发髻，身着开襟长袍，盘腿脚心向上，双手平伸置于大腿上，神态自然安详，双目凝重有神。泥塑彩绘因年代久远，已脱落殆尽，只在脸部、嘴唇、衣着的褶逢里还能隐约地找到一些色彩。面部造型，几乎与常人没有什么区别，怎么看，也不同于一般神像。整尊造像，形态自然，神情并貌，栩栩如生！
据了解，这尊真身坐化彩绘泥塑像原本不在这里。上世纪70年代，志丹县安条林场伐木时开辟了一条通往马头山的便道，人们在这座山的中锋西坡半山腰处，无意间发现了一个丛林遮掩的隐秘天然石龛，石龛里有一尊泥塑象坐于泥质方台上，塑像高0、85米、宽0、45米，背北面南，盘腿而坐，神情凝重。起初，当地人仅凭其服饰及头上的发髻，误以为是女性，故称之“坐化娘娘。”逢
时过节，偶有香火，大都是当地祈求儿女的香客。后来，泥塑像左腋窝下残损，露出了骨椎和肋骨，骨外塑泥中夹杂着些谷秸和麻布，且谷秸黄亮而有韧性。此时，人们才发现这是一尊罕见的真身坐化泥塑像。
2005年，经专家炭14测定，并依据造型风格及衣着特点，初步断定年代为明末清初。2007年，专家又取骨骼、秸秆及麻布等进行测定，确定年代为清初到清中叶。同时，还发现了这尊泥塑像有喉结，上唇及下巴有刀刻胡须的痕迹，最后认定为男性。至于身份鉴定，初步推断为泥塑主人生前可能是一个有地位的道长，坐化后，被道众请工匠按照生前容貌塑造成真身泥塑像，安放供奉在这里。
根据清代《保安县志略》记载，“县境寺观颇多……道教中真武庙在县南九十里马头山，山高谷邃，松柏郁森，古木苍藤，查无人迹。”又从残缺的碑石中模糊辨认，山巅庙宇始建于宋宣和二年，历经元、明、清阶段性扩建修缮。清中后期，马头山才逐步衰落，渐渐地淡出人们的香火，隐身匿迹于黄土高原深处的苍茫林海之中
……
坐化，乃修行得道之人，端坐安然而逝。在道教的修行过程中，坐化是修行者的最高境界。只有笃志、恒心、功力及深之信徒，才能临终预知未来，端坐安然而逝，并非常人所能及也。由此可以推断，该真身坐化生前追求的精神境界与高深的修行，而后人能将其坐化后的真身塑成彩绘泥塑像，长久保存并供奉膜拜，也折射出真身坐化生前在道教中非凡的影响力及德高望重的地位。今凡造访马头山，如果说是为了一睹这尊罕见的真身坐化彩绘泥塑像而去，不如说是为了敬仰这位虔诚的修行之士而来。敬畏而膜拜他，除了信仰自由之外，恐怕笃志、恒心、功力，更是值得我们后来者处世所崇尚与践行的啊！
夕阳西下，落日的余辉静静地洒在马头山上，也静静地洒在崎岖的山路上。回眸而望，马头山渐渐地离我们远去，渐渐地隐藏于高原深处那片苍茫的林海里……
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