清明时节话祭祀
每当清明节前夕，富县的街头巷尾，便都“花红柳绿”，妇孺姐妹相伴，或者扛着“花树”在街道两旁行走；或者向街头的“花树”摊奔去；穿梭在街道上的小车有的也背驮几棵“花树”。这一切都是为清明节那天给逝去的亲人上坟，祭祀逝者准备的。
给逝者栽“花树”，这是富县人祭祀过世者的一种特有的形式。“花树”即专营者在清明节前夕，就先爬上大柳树，截取很多足以售出的近两米高的柳枝，然后将早已做好的各色纸花嵌在柳枝梢头，再在柳枝上缠以各色彩纸絮、一棵“花红柳绿”的“花树”便成功了。
清明节这天上午，人们扛着“花树”，携带祭品，分别上山祭祀逝者，将“花树”栽在坟前，以示祭拜者对逝者的缅怀之情，寓意是天气转暖，即将入夏，给亲人以乘凉解暑之便。
这种对死者在清明节的祭祀形式，在富县流传已经很久了，在文革时期曾被批判为封建迷信活动而终止了十多年，以前人们给逝者栽的“花树”都是自家制备，聊表心意而已，自然简单得多，只
在柳枝上粘上一些彩色纸絮就好了。而今有人专门制作，所以柳枝也相对高大了，上面的花饰也繁复了，所以清明节前夕的街头巷尾自然也便“花红柳绿”了。
清明节，上坟栽“花树”，那是老百姓最简单的祭祀方式。
记得从1980年以来，每逢清明佳节，海内外同胞共祭黄帝的盛况不曾间断。从1988年起，黄陵县还举行重阳节民间祭祀轩辕黄帝活动，各级政府领导、海内外侨胞到黄帝陵拜谒祭祖的日益增多，可以说现代的黄帝祭祀活动是历史上祭祀黄帝传统的延续。
祭祀是人类重要的文化活动之一。我国是一个文明古国，血缘宗法统治长达数千年之久，祭祀作为一种文化活动，不仅源远流长，而且历来被看作是头等重要的大事。最初，祭祀是原始部族向神的祈祷。后来，这个活动延伸到了民间，内容也由向神的祈祷转化为向人的致意。最具代表性的就是一年一度的祭祖。过去，富县民间一些大家族一般是三年一次的祭祀大典。典礼按照历来延续的礼仪进行，那气势庄
重肃穆，有鼓乐助兴，气氛浓烈。先祖的塑像前香案供桌一应俱全，司仪有板有眼地主持祭祖典礼，族长也毕恭毕敬地行礼。祭祖活动，某种意义上是肯定了人的存在，有把人从神的统治下解放出来的意思。其次，增强了家族自信心和凝聚力。
近年来，富县民间的一些大姓户族又开始了祭祀活动。时间多在清明节，也有的在春节期间或其他特定的日子，户族内，轮流主办，届时挂出“影轴”，即绘画有列祖列宗图像的卷轴式“画像”。有的还重新修建了祠堂家庙，专供祭祀活动享用。
富县民间的祭祀活动，同中国古代的道德观念紧密相关。它具有大众性和民间性的道德观念，并以血缘亲情的感召性而渗入社会的每一个角落及层面，发挥着融合社会的重要作用。说到底也就是人们看重孝道、尊老敬老、孝顺父母的天经地义的传统观念之所在。
传说中的古代帝王尧舜，即以血缘亲情为纽带，这种血缘关系在人们现实生活中，仍具有很现实的作用，因此而强化了“孝
道”，成语“光宗耀祖”的意思，就是追求一种血缘关系的认同。当今社会提倡孝道，是有益于社会风气的敦厚，有益于社会秩序的安定的。大凡人们在想到，体会到父母的养育之情，就油然产生一种感恩的激情。早在《诗经》里就有生动记述：“父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我，欲报之德，昊天罔极。”这首四言诗深切地表达了子女对父母恩情的感怀。历史发展到当今，有谁不理解报答父母的感恩之情呢？所以，子女有义务，有责任赡养父母，为不论是怎样的父母养老送终。这是人类历史文明发展的必然。它是带有宗法性、社会性、亲情性、生活性、文明性的一种颇具传统和时代的，流播于民间的大众化的道德观念，随着社会的演进而演进，把长期积淀的道德水准揉进了崭新的社会风貌。 B⑧
曹子英
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