乡土教育 把根留住
阿坝州开发的乡土教材。
学生阅读乡土教材。
成长路上，谁来回答“我是谁”“我从哪里来”
编者按课堂吹来乡土风
随着现代化、城市化进程的影响，越来越多的孩子脱离原乡文化。然而，成长路上，归属感、文化认同感如何获得？一些基层学校的探索实践值得关注。本版推
出《课堂吹来乡土风》，寻找乡土教育的样本，以供借鉴。
□本报记者 吴平
全班学生身穿羌服，挑着担，牵着羊，拉着大人，展现着古羌人翻山越岭，从遥远的大西北迁徙到岷山的景象——音乐诗剧《云朵上的民族》，再现了羌族乡土教材《沃布基的故事》中的一课。
6月11—12日，第四届全国乡土教材研讨会在茂县举行。茂县凤仪镇小学教师余晓蓉介绍，该校开设乡土文化课已经五年。阿坝州教育局副局长王树全认为，统编教材要更好地辅以乡土教材，培养出的学生才不会是“有知识缺文化”，其精神面貌才能与现代文明相匹配。
个案点击
家庭传承缺失，乡土文化在课堂复兴
“以前，乡土文化是在家庭和社区生活中，自然而然在口传心授以及模仿和共同劳动中习得的。如今农村青壮年外出打工，孩子和父母分离导致这一代际间的传习被打断。”在研讨会上，贵州省黔南州政协委员成其灵说，学龄儿童社区生活主要以学校生活为主，如果不能在学校课程中注入充实、丰富的乡土教育，本土文化传承堪忧。
2000年前后，我国开始新一轮课改，确立了国家、地方、学校三级课程管理模式；提出要根据当地社会、经济发展的具体情况，结合本校的传统和优势、学生的兴趣和需要，开发或选用本校的课程。阿坝州先后编写了56种藏汉双语幼儿及中小学读物，与北京天下溪教育咨询中心共同编辑出版了《沃布基的故事》《云上的家园》《夏嘉莫察瓦绒的小洛让的故事》《我的草原我的家》等乡土教材，其中，“小洛让”用故事的语言描述自己的生活，全方位呈现藏族社会结构、文化风俗等，教材读本编写富有新意、寓教于乐。
经验之谈
教材因需制宜，本质应回归生活
一套教材的开发和出版动辄几十万元，涉及大量人力、物力甚至行政资源，好不容易做起来，学生还未必喜欢。有哪些经验可以参考？
成其灵坦言，他们也曾走过弯路，为了“速成”，把县志资料、网上搜来的素材一通堆砌，看似内容丰富，但不接地气，也不符合儿童认知特点。遭遇挫败后，才开始认真研究，走访民间艺人、村里老人，倾听学生和一线老师的意见，历时1年多，才编成了较为成功的教材。
一定要有一本完整的教材才能教学吗？不尽然。雅安市荥经县开发的 “乡土校本活页教材”介绍了砂器、天麻、桢楠等当地特产、风俗文化，既可独立成篇，又能将独立的活页组合为单元教材。荥经县教育局职员李正学介绍，这也是乡土教育改革的一种探索。
对于语言学习来说，正统的教材效果并不好。对此，中央民族大学鄂温克族青年学者乌日乌特和他的团队开发了“看动漫学语言”的卡通片：“12集一个系列，涉及日常词汇、简单对话等，这些内容都是与鄂温克族狩猎放牧等生产生活习惯密切相关的。卡通片里展示的就是本民族日常生活场景，学生们看着亲切，跟着小主人公听读朗诵，效果非常好。”
河南信阳乡村建设协会的赵志雄老师则认为，老师不能太依靠教材，他们当地不仅没有先导教材，反而是让学生通过一系列的体验课，来自己生成教材。“在贯穿全年的7大板块茶文化学习中，学生要采茶，绝不能游戏式地浅尝辄止，而要坚持采够2小时，量要达到几十斤，他们会很累、很热，爆发负面情绪，但这才是真实的生产生活。学生把茶拿到市场去卖，会不好意思，老师家长一直鼓励，才终于卖出去。教育不是一团和气，真实的体验才能催生成长的力量。”赵志雄介绍，最后，学生把观察日记、图鉴、照片、文字等集合成他们独一无二的教材。
声音>>>
“人口多的大民族，如维吾尔族，他们的语言能够通过在大专院校培养维语专业人才来继承和发扬。而我国还有22个人口较少民族如鄂温克族等，需要在少儿时期保证有一定的语言传习环境。”
——中央民族大学鄂温克族青年学者乌日乌特
在现代化、城镇化、国际化进程中，汉族学生也面临“我是谁”“我从哪里来”的认同问题。合格的教育要让学生成为有根的人，这样才不会出现“城市融不进、农村回不去”的尴尬境遇；把根深扎故土并不是将他们固着在乡村，而是帮助他们走得更远。
——21世纪教育研究院院长杨东平
后记>>>
乡土教育，也厚重也放松。
说它厚重，是因为乡土教育要传承文化，要让民族精神绵延不绝，让走向世界的孩子都能保有可亲可感的乡愁和精神家园；说它放松，则是因为它让教育回归生活和自然，解放了师生的天性。以前都要求老师要有一桶水，才能给学生一碗水，通过试行乡土教育，赵志雄体会到，老师不需要有一桶水，只要有桶和碗，就能跟学生一起，沁出一杯好茶。
茂县黑虎小学教师王明月坦承作为外地人，今年之前一直想走，因为找不到家的感觉。但是今年他带着学生了解羌族文化，羌笛、羌绣、舞蹈，还有古老神秘的图腾和建筑…… “现在如果让我走，我会舍不得。我一个外地的人都慢慢被感染了，何况土生土长的孩子们呢？”
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