梦黄山之上（上）
□万以学
过去曾有一套《徽州文化丛书》，洋洋大观几十册，却没有把黄山单独编列。对此我觉得很遗憾。徽州文化的丰茂葳蕤，其最大的滋养就是黄山。可以说没有黄山就没有徽州文化。黄山是徽州文化生长发育的最大环境，是徽州文化的底色，是徽州文化的基础和灵魂。所谓一方水土养一方人，黄山就是那养育了、庇荫了徽州人及其文化的一方水土。
面对黄山，人总是仿佛有无数话想说，又总是仿佛无话可说。对于黄山，我则有种畏怯感。不论你攀登过多少次，选择过多少不同的线路，但每一次游览下来，黄山都还是那么熟悉，又还是那么陌生。觉得自己尤如一只蝼蚁，趴在黄山身上千万沟壑的某条褶缝里，好似在循着熟悉的路径前行，其实完全蒙圈，不知己所往，不知其万一。
在黄山风景区云谷寺黄山地质公园博物馆的前厅，写有1990年黄山成为全球第17处“世界文化与自然遗产”时，联合国教科文组织的评价：
黄山，在中国历史上文学艺术的鼎盛时期（16世纪中叶的“山水”风格）曾经受到广泛赞誉，以“震旦国中第一奇山”著称于世。今天，黄山以其壮丽的景色——生长在花岗岩峰峦上的奇松、浮现在云海中的怪石——闻名天下，对于从四面八方来到这个风景胜地的游览者和艺术家而言，黄山，具有永恒的魅力。
这个评价，全面吗？精确吗？我只能说有那么点意思。深究起来，只有一个定性而略显虚灵的词，永恒，差强人意。
自性黄山
黄山，集万千宠爱于一身。大自然对地球进行了大开大阖的布局，安排好高山峻岭、海洋沙漠、雨林平原、长川丘陵后，又充满偏好，博采众长，花费时间对北纬30度线上的黄山进行了精雕细刻，直至把它做成了自己的后花园。黄山本来就是一坨地壳里长出来的坚硬石头，大自然给它舒筋通气，然后在这里切一下，那里凿一下，这里削一点，那里抻一点，硬是把一整坨的花岗岩，形塑成高逾千米的花岗岩奇峰和深切入地面的峡谷。还排列出峰峦七十二，簇聚如莲，纵横若列，再通过节理、劈理、断裂、流水、冰冻及风化等力量，进行深度整理和美化，使黄山诸峰外观展现出完美的穹状、锥状、脊状、柱状、箱状等峰林地貌。如天都峰、莲花峰等是由垂直的和倾斜的多组节理发育的花岗岩所构成，顶部呈浑圆状锥形，底部基座与上部峰锥相连一体。蓬莱三岛、飞来石等是由密集发育的垂直节理经风化，崩塌形成花岗岩石柱、石笋等。既大气磅礴，亦石亦峰，顶天立地，又秀气雅致，玲珑剔透，岩壁峭拔。
最后，伴随着距离今天约200万年第四冰川的作用，黄山停停当当，盛装出镜，终于成为我们今天看到的模样。
先塑造型，立稳骨骼，再美其肌肤。大自然不怕黄山风姿太过，逼人眼目，又在其身上缀满金玉翡翠。在黄山丰富的动植物生态体系中，最为突出亮眼的当然是黄山松。它们一般生长在海拔800米以上，以坚石为母，云雾为乳，根系往往是树干的几倍、数十倍。一株小小的黄山松，成熟期5-80年，树龄多达几百年。其中佼佼者，如那棵闻名世界的迎客松，更是寿高千年。黄山松大者高达数十米，巍峨挺拔，亭亭如华盖。小者如伴侍，依附在峰林怪石上，奇古多姿态。黄山松松冠扁平，飘逸多姿，针叶短密，而且海拔高度越高，松叶越短，越硬，越密，越绿。由于其针叶上有蜡状角质层，无论什么时候去看，它都永远簇新，美丽弥新。
大自然沉浸在自己的创作游戏中，端详着自己初具形态的作品，又意犹未尽地轻轻吹了一口气。这口气，赋予了黄山以生命，使得黄山云霞布满，真气永转，脉息充满，形胜无穷。高天大风，四时有别，朝夕迥异，气象万千。云海银浪，缥缈变幻于瞬息之间，忽而浩瀚汹涌，天地一色，忽而远近峰屿，偶露峥嵘。晴空万里时，则奇峰毕现。
神性黄山
黄山是大自然的宠儿，是自然之子，它也是黄帝之山。今黄山脚下黄山区三口镇境内，有轩辕黄帝祭祀点，排位为全国第四。
中国人是很自然地把对黄帝的崇敬与对山的崇拜结合在一起的。人类窥探大自然的神奇与奥妙，只能通过大自然的外在表象。而大自然在地球上的突出表征物就是山岳。《说文解字》：山，宣也。谓能宣散气，生万物也，有石而高。古人认为：山岳离天堂近，距人间也不远，是人间与天堂的自然中介。人在山上，才能成“仙”。中国最古老的《诗经》，就是把最美好的词献给了山岳：天保定尔，以莫不兴，如山如阜，如冈如陵，如川之方至，以莫不增。如月之恒，如日之升，如南山之寿，不坼不崩。
中国人的山岳崇拜，最突出的表现就是对“五岳”的崇拜。五岳之东岳秦山，西岳华山，北岳恒山，中岳嵩山，南岳衡山，全都自然风光优美，文化内涵丰富，最具“崇高”的象征意义，它们代表华夏大地的整体，也代表着美好的希冀和寄托。“王者受命易姓，改制应天，功成封禅，以告天地”（应劭）。历代帝王家和宗教家常把五岳与国家政权兴衰连接在一起，到泰山巡守、封禅、祭祀活动绵绵不绝。在泰山顶上筑土为坛以祭天，在泰山下的小山头祭地，帝王家以此形象宣示天下：天下大定，符瑞并臻，自己取得天下为天命所归，继承的是大道正统。同时祈求：本家王朝江山永固。
为体现山岳地位崇高，祀之如神，历朝皇帝都很重视为山岳封号。这个荣誉，当然首先得归之于黄帝。《洞天记》：黄帝画野分州，乃分五岳。然后才是历朝历代的帝王。秦始皇将五岳等众多名山一并作为“名山川”纳入官方祭祀行列。西汉宣帝正式将五岳从群山中划出，成为群山代表，体现国家信仰，享受国家高规格祭祀待遇。如唐明皇就把五岳封为王：中岳为中天王，西岳为金天王，东岳为天齐王，天宝五年封南岳为司天王，北岳为安天王。集大自然万千宠爱于一身的黄山，没有进入“五岳”这个排名序列。因为它是“黄帝之山”。
黄山这名字从何时开始，现在并不可考。唐明皇敕名黄山，应该是黄山定名的结束，而不是开始。在那之前，应该有很长很长的酝酿时间。据传为汉代刘向所作的一本书叫《列仙传》，就说陵阳子明“上黄山，采五石脂”。民间更多的说法是，江南黟山，据得其中，云凝碧汉，气冠群山，有古木灵药，名花异果，瀑水飞泻，汤泉香温，是轩辕黄帝“栖真之地”。作为辅证材料，黄山包括其周边地区黄帝印迹众多，仅地名就留下了黄帝源、轩辕峰、浮丘峰、容成峰、炼丹峰、天都峰、黄帝坑、洗药溪、仙人峰等等，多达百余处。这些地名历史久远，不能确证其起始时代，但都与黄帝在黄山寻真访隐，问道求仙，“采露珠，集灵草，煮妙石，炼神丹，沐汤泉，焕容颜”，最后乘龙与友人及臣僚等七十二人一同登天的传说有关。现在一年一度还在举办的黄山区“轩辕车会”，作为重要的非物质文化遗产，透露的就是远古时期隐秘的地理人文信息。
唐明皇在天宝六年敕名黄山，时间是在他封完五岳为王之后。在祖宗之上，五岳之外，他独独以黄帝之名，敕封了黄山。把黄帝之名用之于一座山，是一举把祖先崇拜与山岳崇拜两大荣誉赋于一身。天宝十一年，即敕名黄山后不久，朝廷便析陵阳、泾县等地，单独建置了太平县，将黄山置于其中。这仿佛是为敕名黄山做的配套工程。太平，当然是大大的吉语，这是所有坐江山人的永远梦想。太平县旧治在“仙源”镇，似乎也是有来头的。此外，可以佐证黄山地位崇高的是其“方位”。中国古人喜欢拿三五八数字说事，“五行”更是中华传统文化的穴位之一。古代以东南西北中配青赤白黑黄，中央为黄色。命黄山为“黄”，可能并不仅指其耸峙于群山之地理中心，更是指其处于社会人伦之中心。
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