隐静寺：江东第二禅林
五华山隐静寺
五华山远景
五华山，原名隐静山，地处繁昌县平铺镇，方圆四平方公里，以“峰秀、水清、石怪、洞奇”著称，由碧宵峰、桂月峰、紫气峰、行道峰、鸣磬峰五座主峰以及凤凰峰、飞来峰等三座配峰组成，最高海拔289米。相传地藏菩萨化身金乔觉从小九华、三华山前往九华山途中，曾经途经于此，故又称五华山，且名气日隆，甚至超过了它的原名隐静山。
隐静山，也曾名五峰山。《乾隆太平府志》卷十四《古迹志·寺观附·繁昌县》有载：“隐静寺，在县东南三十里隐静山，一名五峰寺。刘宋（公元420－479年）杯渡禅师建，旧额‘江东第二禅林’。宋大中祥符间（公元1008－1016年），改普慧禅寺。嘉祐三年（公元1058年）建阁，藏御书百二十轴，郭祥正记。又建单传阁，列三十五祖，何麒记。明洪武初改今名，后历有修葺，明末就圮。崇祯七年（公元1634年）僧真融等重建寺。有水、米、盐、酱池，创寺时诸物从中出。寺左太子坟，朝代未详。相传暹罗国（泰国旧名）王子瘗此。马鬣封存，蹋之声如洪钟。寺后有降魔塔，有御赐金经玉鸭碑。（《古今图书集成》第八百十四卷〈太平府部·祠庙考·寺观附·繁昌县〉《道光繁昌县志》卷之四〈营建志·寺观〉及民国版《南陵县志》亦录。）
这里的“暹罗国王子”，大约是指金乔觉。只是金乔觉不是暹罗人，而是新罗人。可以佐证的是《乾隆太平府志》卷十四〈古迹志·古树碑刻附〉：“隐静山桂，结花丹赤，与他种异。杯渡禅师每月夜趺坐其下。山有桂月峰以此。”“杯渡松在隐静寺门外，杯渡禅师取新罗（朝鲜古国名）五叶松实种之，旁种他松，径袤十里。”这里修正为新罗了。杯渡为何亲手种植新罗之五叶松呢？因为金乔觉吗？可是杯渡先于金乔觉，也或者杯渡因为是神僧，可以穿越时空。在佛教里也可以说得过去。因为新罗五叶松，我们可以找到五华山与金乔觉的联系了。何况还有“瘗此”的传说呢。
查《说文》知：“瘗，幽埋也。是埋葬的意思。”而最具权威性的道光《繁昌县志》卷十三〈人物志·仙释〉则否定金乔觉“瘗此”说：“杯渡神僧不知姓名，或曰西竺僧也。常乘大杯渡水，因而为号。在建康时惟荷一芦圌子（芦苇编制的园形盛谷器），更无余物。或掷于地，数十人举之不能得。尝欲之瓜步累足杯中，食顷达北岸。潮沟有朱文殊者奉佛法，渡多至其家。后以袈裟裹锡掷空，随所往卜胜地，至邑南隐静山止焉。当卓锡时，有牧童见为一鹤飞过。渡曰：‘与汝有缘，当嗣吾法。’其后继渡住山，称龙安法师。渡手创普惠禅寺，甲於江右。经始时，所需木、米、盐、酱悉出四池中，取用不竭。每夕趺坐，有磬声自然飘至，神异不可备述。元嘉三年（公元426年）渡卒，后人复见，渡如平时。本邑与江宁覆舟山皆传为渡瘞骨处。南唐（公元937－975年）追谥深慈妙用大师。宋大观元年（公元1107年）以水旱祈祷有应，改赐慧严禅师。今寺前新罗五叶松，犹传杯渡手植。变成杯渡‘瘗此’了。只新罗五叶松不变。”
杯渡亲植之新罗五叶松是很有名气的，它是隐静山的一个文化符号，也为盛唐诗人李白所喜。其《送通禅师还南陵隐静寺》云：“我闻隐静寺，山水多奇踪。岩种朗公橘，门深杯渡松。道人制猛虎，振锡还孤峰。他日南陵下，相期谷口逢。”很显然，这里的“杯渡松”说的就是杯渡亲植的新罗五叶松。后来宋代诗人张伯玉写有诗《隐静山》：“高士浮杯来，投锡顿清绝。到今千丈松，闲伴五峰雪。凌烟孤鹤起，向晚啼猿歇。不见纤尘飞，寒泉湛明月。”只要是写隐静山的，都是要说杯渡，也要说杯渡和他的五叶松的。
在三华山那儿是听说有金乔觉的大脚印的，只是没有见到。而在五华山，却有真实的大脚印在。是金乔觉的吗？说也奇怪，在南陵丫山，也有关于金乔觉大脚印的传说，为什么都和他那双脚有关呢？
五华山历史底蕴丰厚，位于山腰的隐静寺始建于晋代，距今已有1800许年的历史，在很长的一段时间里作为佛教道场，在我国南传佛教中具有很大的影响力和崇高的地位，被佛教界和民间奉为“江东第二禅林”，也是古繁昌十景之一，香火旺盛。至今，每逢地藏、观音菩萨的生日和圆寂日等佛事活动，朝山拜佛的香客仍络绎不绝。而李白、梅尧臣、苏轼、米芾、张孝祥、范成大等一大批文人骚客留下的诸多名篇佳作，更给五华山优美之自然风景、浓郁之佛教氛围增添了璀璨的人文色彩。有人说，唐代诗人杜牧笔下的“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”里就有隐静寺。
本文选自《芜湖史话》
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