我看黄山摩崖石刻□胡萍
黄山摩崖石刻是一本厚重的书，鬼斧神工，凝聚了徽州优秀文化。岩壁上，行楷篆隶，诸体齐备，既是壮观的书法精品；章句诗词，异彩纷呈，也是不朽的史实荟萃。
后人在阅读这些作品时，难免有主观的揣测。
黄山温泉至汤岭关途中一处岩壁上，有“鸣弦泉”和“洗杯泉”二石刻。民国时期，山下太平县焦村乡民陈少峰撰《黄山指南》说，两方石刻是唐朝大诗人李白的遗笔。这是一种善意的附会，可以作导游的解说词，大家不必太较真。而中科院长郭沫若煞有介事地考证，李白于公元754年游历黄山，情况就不一样了。我们认为，此说不可信。李白从来没有上过黄山。“一生好入名山游”的大诗人李白，虽然对“新安大好山水”早有所闻，也曾写过“闻说金华渡，东连五百滩。他年一携手，摇艇入新安”的诗，后来不知为什么又改变了主意。唐朝天宝十三年(公元754年)，李白千里迢迢来投奔在当涂县令任上的族叔李阳冰，过着寄人篱下的食客生活，往来于石埭、泾县和宣城一带舟楫方便的区域，而始终没有进黄山，因为他知道没有登山的路。李白早年就慨叹“蜀道难，难于上青天”，经过战乱、政治迫害和疾病的折磨，已经提前进入垂暮之年。加上酗酒，他的身体十分虚弱，比较“西当太白有鸟道”的蜀道，无路可上的黄山，对于他来说，确是“畏途”，所以他知难而退，没有实现“摇艇入新安”的计划。后世徽人出于良好的愿望，攀名人为家乡增光，创作了李白见歙州隐士许宣平和碧山学士胡晖的故事，还有几首托名是李白，但与李诗风格迥异的诗，显然是乡曲学究所为。而且，他们无法自圆其说：“诗仙”李白既然到过黄山，面对如此壮丽的山川，为什么没有留下一篇传世之作?直到1964年，以考证灵活著称的郭沫若先生来黄山，睿思妙语为之解围：“又闻唐时李白曾来此，碧山问路访胡晖。为何不为黄山作歌谣，只为白鹇致谢辞?黄鹤楼头有崔灏，李白尚且不敢答。黄山奇拔万万倍，无怪诗人搁笔殊如痴。”传说李白登黄鹤楼，见崔灏题诗概括了远眺汉阳树、鹦鹉洲的风光，融情入景，觉得写到了位，自己也没有什么更高明的见解，因此不再题诗。而绵亘一千多平方公里的黄山，就远非一隅之地的黄鹤楼可比。如果李白真的进了山，坐在今歙县“太白楼”畅饮，怎么不会实现“李白斗酒诗百篇”的壮举呢？
关于鸣弦泉的由来，见明朝许志古的《鸣弦泉》诗：“有石横卧如横琴，瀑泉漱石弹清音。我携焦尾写其调，一曲未终风满林。”如果说，郭沫若为迎合“文革”，硬要李白当一回“法家”，是前不见古人；那么这以前，公元1964年，郭沫若先生穿越时空，拉唐朝的李白到黄山来读一首明朝人写的诗，并让他撷其标题“鸣弦泉”三字摩崖石刻，真个是后不见来者了。况且，这两组六字，笔画全无章法，尤其是“洗杯泉”的“杯”字，右边声旁“不”的横、撇，居然连写成横折，“下笔如有神”的一代诗圣李白，如何写出这样六个歪歪扭扭的丑字来？这种用政治砝码来衡量文化的结果，必然会在风景名胜地留下许多令人扼腕的遗存。
在黄山西海游览区，原本是双硌亭，“后为纪念人民教育家陶行知改名行知亭”(《黄山志》第311页，黄山书社2008年),并摩崖石刻陶行知旧句“行动是老子，知识是儿子，创造是孙子”。至于飞来石下的“双硌亭”的名称，历尽沧桑，一定有许多动人心弦的故事，为什么到1985年，还要让它从黄山消失了？
在黄山，摩崖石刻像这样与黄山无关的，还有几处，略举一二。朱熹没有上过黄山，也没有为之题字，慈光阁碑刻朱熹书法“鸢飞鱼跃”，如果说是摆件，也说得过去。而刻在玉屏峰顶岩壁的“江山如此多娇”，那是摘录毛泽东《沁园春·雪》中描写长城内外、大河上下风光的词句。
比起五岳和中国别的名山，黄山开发较迟。因此，大量的摩崖石刻是近代和现代人所为。其中不少佳作是在为黄山增光。但是，也有给山颜抹黑的凿刻。如刻在莲花峰近顶处岩壁的：“中华民国二十四年，侯官何遂九月八日，偕内子陈坤立，男世庸，鹏康，侄一镇，一健，吴兴盛学明，同登黄山莲花峰绝顶，刻石以志。”开近代在风景名胜地乱涂乱刻“某某到此一游”的先河。五里桥水库岩壁上“烟池”二字，刻于温泉揽胜桥下溪中石上的“汤泉溪”，刻于醉石岩壁背面的“金马（乌）”，十分猥琐，有的还是错字。于此，建议区别对待。何遂的字可保留做反面教材，提醒游人不得如此涂鸦，破坏景观。“烟池”类劣字，让苔藓覆盖封存吧，再版的画册不再收入。三五百年后，侥幸重见天日，也许可以算作古董了。
史料中，有登过黄山、留下记录，知名或不知名人物的作品，经过认真挑选，反复论证，增添一些摩崖石刻，以提高黄山的文化品位，也是我们这一代黄山人责无旁贷的。
《黄山摩崖石刻》是纸本平面出版物。黄山风景区组织人力物力，进行艰苦的前期工作，普查，清理，描彩，丈量，拍照，做成的一本图文并茂的彩色画册，面刻达思，实现了弘扬古人、泽被今人、惠及后人的编辑意图。作为热心的读者，我们接受本书《后记》的“恳请”，作点批评。
刻于天都峰旧道途中岩壁的“天上玉屏”（第66页），下面题款有两处错误：“建国廿五年”，应为“民国廿五年”；徐寄座，当为徐寄尘。徐寄尘（1872-1935），名自华，浙江石门人，出身书香门第，工诗文词，自号忏慧词人。21岁嫁湖州南浔梅韵笙，婚后7年，梅病故，留下一双儿女。徐寄尘初为南浔女校教员，后主持校务，聘请秋瑾来校任教，参加了同盟会和光复会，投身反清革命。秋瑾牺牲后，徐寄尘赶到绍兴，冒险收殓忠骸迁杭，与无锡吴芝瑛一起在杭州西湖营造秋瑾墓。1935年7月12日，徐寄尘逝世于杭州。后安葬于西湖孤山，与秋瑾墓相望。遗著有《忏慧词》、《听竹楼诗稿》等。一同署名的（黄）邦济、王履冰，是她的朋友。此处是误把“塵”当“座”。
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