民俗学家详解图腾往事 从神坛走入 民间的蛇
点击查看原图曾经的蛇，被上古先民们当做一种神圣的图腾进行崇拜。究其原因，或许源于人们对于蛇的敬畏。而随着人们知识的不断增加，蛇也逐渐的走下了“神坛”。但是在民间，人们对于蛇依然尊崇有加。
A.
蛇，曾经的图腾
壁画中的女娲伏羲，都是人首蛇身
1954年春，临沂市沂南县界湖镇北寨村的汉墓挖掘现场，考古队员们开始尝试着进入一座汉墓，这座在当地被称为“将军冢”的汉墓，事后被证实为东汉早期阳都侯和不其侯伏湛的陵墓，作为唯一一个被汉光武帝两次封侯的人物，伏湛曾是东汉历史上的风云人物。
不过在这次挖掘过程中，最吸引考古学家们的并非是伏湛，而是在古墓中发现的一幅“三人合抱”的壁画：其中左边一人手持“规”，右边一人则高举“矩”，中间一人则位于二人之间。更为重要的是，左右持规矩的二人，皆为人首蛇身。后经考古学者们研究发现，左侧持规者，当为中国古代历史传说中的造人者女娲，而右侧持矩者，则是创造八卦的伏羲，夹在二人之中的，则是教会人们使用火的燧人氏。“这幅壁画其实传达给我们一个信息，那就是在上古时代，人们所崇敬的两个神，都是人首蛇身的。那么为什么女娲与伏羲都会以人首蛇身的形象出现呢？其实这恰恰证明了早期上古先民对于蛇的一种崇拜，甚至将之当做一种图腾。”山东大学民俗研究所的李浩副教授这样解释。作为民俗学专家，李浩曾对蛇图腾进行过考证，他发现在早期的文献记载中，人们对于蛇充满了既敬且畏的心态。“在早期人类探索认知世界的过程中，人们的知识匮乏，因此他们很容易对一些对其有帮助的事物产生崇拜。”例如早期人们曾将一些食草性动物当做自己的图腾：“在欧洲，曾发现过一批距今约4万年的岩画，其中多是以牛、马、鹿为主。”李浩随后发现，随着人类的知识不断的增加，其崇拜的图腾也开始产生变化：“后来人们把一些‘能力型\’动物当做崇拜的图腾，比如说熊罴、虎豹、飞鸟、蛇等等。”
在李浩看来，不管是女娲还是伏羲，其实恰恰是当时部落图腾的一种表现形式：“人首蛇身的这种生物当然不存在，而之所以古人会创造这样的形象出来，主要源于对蛇的图腾崇拜。”据史学家们考证，所谓的女娲和伏羲，其实都是以蛇为图腾的部族首领，而这样的部族在历史记载中还有很多，例如《列子》中就有这样的记载：“庖牺氏、女娲氏、神农氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻……”
此外，在中国的古代传说中，这样的例子更是数不胜数：可以吞食大象的巴蛇、曾协助大禹治水的九头蛇想留，可以导致大旱的双头蛇“肥遗”……“其实这些东西，都反映了上古先民对于蛇的一种崇拜。”李浩告诉记者说。
B.
曾经，我们龙蛇不分
刘邦斩蛇传说，佐证蛇崇拜的下降
在中国各地的民俗传说中，蛇与龙有着千丝万缕的联系。
例如人们往往会把属蛇的人称为“属小龙”，蛇蜕下的皮则被称为龙衣，人首蛇身的女娲伏羲，在一些文献记载中则被称为“人首龙身”。对此，李浩认为这主要要从早期人们对于蛇和龙的关系谈起。
“其实学界有一种观点，认为所谓的龙，就是以蛇为主体，然后由古人们加以想象制造出来的一种动物。”李浩的说法，我们或许可以通过一些出土文物找到佐证：山西省曲沃晋侯墓出土的西周玉龙，呈“C”字形，玉微红，头有钩形角，曲纹较多，但是却无爪；陕西省宝鸡市竹园沟出土的西周玉龙，呈环形衔尾状，色碧绿，有明显的角，上半身有类似腿的纹饰，但是并不明朗；河北省平山县中山国墓出土的战国玉龙，则是呈“S”形，色微红，呈现出张牙舞爪状，但四爪周围皆是云纹饰，考古学家们很难分清这些云纹到底是龙爪还是祥云。因此，在很长的一段时间里，古人们往往把龙蛇混在一起，民间甚至有大蛇起蛟的说法（即大蛇活到一定年份，可以通过躲避上天的天雷考验而化蛇飞天）。
但是从秦汉时期开始，蛇与龙的崇拜就开始出现了一种“逆转”，蛇慢慢的走下神坛，被龙所取代。“但是在相当长的一段时间内，蛇依然有着其特有的‘神性\’，这一点我们可以从《史记》中找到证据。”
李浩所说的证据，出自于《史记·高祖本纪》，在这篇文章中，太史公对于“刘邦醉酒斩白蛇”有一段颇为精彩的描写：“高祖被酒，夜径泽中，令一人行前。行前者还报曰：‘前有大蛇当径，愿还。\’高祖醉，曰：‘壮士行，何畏！\’乃前，拔剑击斩蛇。蛇遂分为两，径开……有一老妪夜哭。人问何哭，妪曰：‘人杀吾子，故哭之。\’……‘吾，白帝子也，化为蛇，当道，今为赤帝子斩之，故哭\’。”
在李浩看来，这一段传说，其实恰恰反映了当时“蛇崇拜”在民间的下降：“首先，在写刘邦出生时，司马迁称其为龙子，随后又谈及其斩白蛇。联系上下文我们可以看到，在当时民间对于‘龙\’的崇拜在不断的上升，而对‘蛇\’的崇拜在下降，但是蛇依然是有神性的，其所斩杀的白蛇，也是一种不凡的权威。”
不仅如此，蛇与龙在远古时期还有着极其类似的神力，往往被人们将之与水旱联系在一起，“其实如果我们做一个大胆的推理，可能这种联系来自于蛇的习性。”李浩表示，蛇的生活习惯往往会逐水而居，有时甚至有着能够感知地下水位变化的能力，这在当时的人们看来是极其神奇的，因此人们将蛇与水旱紧密的联系在一起。
C.
回归民间，神性依旧
蛇蜕被人认作是长寿的象征
在李浩看来，从秦汉以后，蛇从神逐渐的走向了民间：“最初远古时代，人们将蛇当做一种图腾，一种宗教信仰，到了秦汉时期，蛇的地位逐渐的被龙所取代，蛇也逐渐的回到了民间，但是在某些地区的传说中，蛇依然被人为的赋予了一些‘神性\’。”
一个显见的例子是，在民间，龟蛇往往代表着长寿，而这也与二者固有的特性是分不开的：“龟我们就不必说了，其长寿是人们都知道的，但是可能很多人都不知道的是，蛇也是长寿的象征。”那么人们为何会认为蛇也象征着长寿呢？李浩认为，这主要源自于蛇的蜕皮：“在那个知识不甚发达的时代，当人们见到蛇蜕皮后依然行动自如时，肯定会感到恐惧和敬畏，因此他们会认为，蛇是杀不死的，也是具有长寿能力的，因此大家会把蛇与龟当做长寿的象征来看待。”
此外据李浩介绍，在民间有着五大仙家的说法，即狐狸、刺猬、黄鼬（黄鼠狼）、老鼠和蛇，《中华竹枝词》中甚至有：“供奉仙龛五大家，无非狐鼠猥鼬蛇。只因搬运多灵异，建庙惟崇三太爷”的记载。
与如今人们将蛇看做是邪恶的象征所不同的是，在古时候，人们往往会把蛇当做吉祥的一种象征：“比如说在《诗经》中就有这样的记载：维熊维罴，男子之祥，维虺维蛇，女子之祥。”据李浩解释，这段话其实是指当时人们解梦：“在古代人们认为，怀孕的女人如果梦到熊罴一类的动物，会生儿子，而如果梦到虺蛇一类的动物，则是生女儿的征兆。”
虽然逐渐的进入了民间，但是蛇在中国的民间依然有着无与伦比的地位与魅力，也正因为如此，我国如今有许多与蛇有关的民俗和传说。
D.
南方人更敬畏蛇
气候原因，南方多蛇且毒蛇较多
如果盘点一下中国的民俗，我们或许会发现，很多习俗与蛇有着莫大的干系：在山西陕西一带，有制作“蛇婆婆”的习俗（即以发酵的白面盘成蛇状蒸制）；在河南开封一带，有钉面蛇的习俗；在江南水乡，人们更是把蛇称为苍龙、蛮家、大仙；而在江苏宜兴，每逢元宵、二月二、清明、七月十七、中秋、冬至、除夕等节日，都要祭祀家蛇……此外，民间与蛇有关的传说也颇多，而最为知名的莫过于鲁迅先生笔下的美女蛇和神话故事《白蛇传》了。
对此，李浩曾和他的学生们进行过详细的考证，并且发现了一个极其有趣的现象：“以龙为例，在中国古代的传说中，龙大多是以正面形象出现的，而在西方，龙多是代表着邪恶。但是对于蛇，不管是东方还是西方，对它的形象都比较复杂，既有传说认为其是邪恶的，也有神话认为其是善良的。”而经过李浩对比这些神话传说后发现：“南方人对蛇更加的敬畏，因此有些南方的民间传说中，蛇往往是邪恶的；而北方人对蛇没有过多的敬畏，因此北方传说中蛇的角色往往会比较善良一点。”
而这种差别，主要源自于蛇的分布。
在李浩看来，北方地区的蛇数量分布要明显比南方少，而且鲜有毒蛇：“北方大部分地区的蛇，都是无毒蛇，因此古时候的北方人，并没有受到蛇过多的威胁，大家对于蛇的敬畏反而就少了。”恰恰相反的是，在南方湿热环境的影响下，毒蛇较多，对于人的伤害也较大，因此南方人对于蛇的敬畏更多一些：“很多与蛇有关的神话传说，大多是来自南方，比如说美女蛇，比如说白娘子，比如说忠义蛇等等，但是在北方，与蛇有关的传说就少了很多，即使有也大多是从南方传过来的。”
蛇的典故
山虎泽蛇
解：山中遇虎，下泽见蛇。
齐景公喜好巡山打猎。一天回来后召见晏子，问道：“今天我出去打猎的时候，上山就看见虎，下泽就看见蛇，大概这就是人们所说的不吉利的兆头吧？”晏子回答道：“国家有三种不吉祥的事：有贤能人而您不知道；您知道了贤能人而不任用他们：用了他们又不信任。大王打猎时上山遇见虎，山是老虎的居处；下泽遇见蛇，泽是蛇的洞穴。到了虎的居处和蛇的洞穴，见到它们，是十分正常的事情，谈不上吉祥与否。”齐景公解除了疑虑，受到了教育。
握蛇骑虎
解：比喻处境极其险恶。
魏孝文帝征讨叛军途中患病，拓跋勰亲侍医药，受尽屈辱和猜忌。孝文帝临终前对太子讲述拓跋勰的忠诚，并托付他辅佐太子。魏宣武帝即位，咸阳王禧等人忌恨拓跋勰，迟迟不放魏孝文帝灵柩进京城。对他讥讽地说：“您实在是劳苦功高，但您的处境也是凶险得很啊。”拓跋勰十分痛恨这些势利小人，回答说：“您比我年长，职位也比我高，所以在凶险面前学会了退缩。我常处于握蛇骑虎的险恶环境中，倒也不觉得多么艰难了。”
新闻推荐
商报消息（记者高倩通讯员张纪丽）用头盔遮挡面部，骑一辆红色电动车，见到独行女子就飞车抢夺……自去年12月份以来...
沂南新闻，讲述家乡的故事。有观点、有态度，接地气的实时新闻，传播沂南县正能量。看家乡事，品故乡情。家的声音，天涯咫尺。