中越关于古蜀彝人南迁的相同传说 揭示夷系庞大文明国度的存在
安阳王吃了败仗，跳海自尽。
彝族传说、越南典故，两则有着惊人相似情节的故事，与目前国内考古发现相结合，以推论，我们能感受到，在先秦以前乃至上万年前，有着一个夷（彝〔黎、尼、聂等〕）系庞大文明国度的存在。
文/吉差伍来
近来，无意中看到了一则关于“安阳王”的越南典故，它源于越南官修史书《大越史记全书》。这则典故让我突然想起，小时候彝族老人们讲过的一则关于一名彝族女儿出墙仇家，使其父亲被仇家所杀的传说。两则故事间情节完全相同，它也让我再次确信，我们祖辈们口口相传的传说并不是无稽之谈，而是有其一定的历史因素，需要我们后人用辩证的思维认真对待。对彝族非物质文化（彝族传说）也要予以抢救保存，不然等到知晓彝族传说的老人们不在了，那对彝民族来说，是不可估量的损失。如果这些珍贵的彝族非物质文化遗产就这样消失，真的太不应该了。
彝族传说
女儿出墙仇家，父亲被仇杀
关于这则传说，彝族老人们是这样讲的：在古时候，彝汉（秦人）相争时，彝人战败，君王南迁，沿途留下了许多老百姓，并留下了一句暗语“伙布果诺乌”（伙布是指太阳，果诺是指阳光被山遮挡处，乌是去。所以，该暗语表面上是指太阳下山了，其实是指君王到“果诺”这个地方去了，但是时间长了，人们只理解了其表面之意）。后来，秦军（彝族老人都说是汉人，这里为了记述方便而写成秦军）追来了，但是彝族占据有力地形，秦军久攻不下。时间长了，秦军又用起了和亲策略，并带着秦军的公子来提亲，但彝族君王没有同意。
彝族君王有两个美丽的女儿，分别叫芈珠和芈蕾（彝语音译）。芈珠却看上了秦军的公子，在妹妹芈蕾的怂恿下，姐姐芈珠与秦军公子悄悄私会，最后不得不成了亲。不过，秦军公子的主要目的是为了弄清地形。
据说，那时“果诺”之地丛林密布，沟壑纵阡，稍有不是就会迷路。彝族人正是利用了这样的地理环境，才得以自保。成亲后，秦军公子弄清了“果诺”之地的地形，但还是有变数，不知如何是好，而复命的时间也快到了，弄得整天闷闷不乐。有一天他对芈珠说，自己留下与之成亲多年，现不知家人怎样，想回家看亲人一趟，但他日回来找不芈珠怎么办？无知的芈珠信以为真，感动地说，“我有一件鹅毛毡子，他日，你回来若迷了路，我就在路口处留鹅毛，看着鹅毛走，你就会找到我。（这种说法只有极少数的彝族老人在说，现大多数彝族人说的是白色的羊毛百褶毡子。也正因为如此，今天的彝族妇女都避讳披白色的羊毛百褶毡子，而都是将其染成青色〔彝语称“诗杜、诗武”〕。但我认为，应该还是鹅毛毡子，一来芈珠是君王之女，二来南方天气炎热，不大可能披白色的羊毛百褶毡子。三是，此事经千年口语相传，彝族人再也没有见过鹅毛毡子，便误认为是白色的羊毛百褶毡子而已）。
恶梦降临，有一天秦军公子带着秦军打来。这次，在芈珠的白色标记指引下，彝军不管窜到哪里都能被秦军找到。最后，彝军被秦军打败，君王被打死。当时的彝族人发现战败的原因后，也将芈珠烧死。至此，古蜀彝族政权被击溃，彝人逃入深山，形成后来的大分散小邑居的局面。
后来的彝族人用一句谚语总结了这件事，以告诫后世族人。即：“女儿出仇家，父亲仇家杀”。意思是女儿出墙仇家，父亲被仇所家杀。到现在，彝族人中对那些惹事的女子还爱用芈珠来比喻。
越南典故
佯装和亲，“安阳王”被逼入海中
关于“安阳王”的越南典故，是出自越南官修史书《大越史记全书》和《钦定越史通鉴纲目》中的记载。安阳王本名蜀泮或开明泮，原是古蜀的王子，乃为鳖灵的后裔。公元前316年，秦国灭古蜀之后，蜀泮辗转到达现在越南北部，建立瓯雒国，自称为安阳王，建都于古螺，乃今河内近郊的东英县。
据史书记载，蜀泮本为中国战国时代蜀国的王子。因先世蜀王要求与雄王（越南）通婚遭拒，蜀国因此与文郎国结为世仇。在蜀国被秦国灭亡之后，蜀泮率军南下，到达现在广西和云南，随后辗转南下，进攻世仇文郎国。最后一代雄王自恃强勇，不为兵备，在蜀泮进攻的时候，因酒醉坠井而死。于是蜀泮自立为王，称安阳王，改国号为瓯雒，安阳王在越裳地区建立新都思龙城，因其盘旋如螺形，所以又称古螺城。
关于安阳王统治时期的事迹，越南史书中的记载甚少。越南历史学者则称，安阳王是一位伟大的君主。他在位期间，制造了灵弩，抵御了秦朝的几次进攻。公元前210年，秦朝任嚣、赵佗率军入侵。赵佗在北江的仙游山与安阳王交战，安阳王用灵弩击退了赵佗。赵佗退守武宁山，遣使讲和。双方约定，以平江为界，北为赵佗界，南为安阳王界。赵佗子赵仲始娶安阳王的女儿媚珠为妻，入赘安阳王家。仲始窃取了灵弩，用假弩将其掉包。仲始以省亲之名义北归，临行前对媚珠说：“夫妇恩情不可相忘，如两国失和，南北隔别，我来到此，如何得相见。”媚珠说：“妾有鹅毛锦褥常附于身，到处拔毛置岐路，以示之。”仲始回到北方后，将这番话告诉了赵佗。
公元前208年，任嚣病逝，临死前嘱令赵佗掌管岭南事务。赵佗在岭南发兵拒险，成为一路割据势力。赵佗发兵南下进攻安阳王。安阳王不知灵弩被窃，为赵佗所败，与女儿媚珠同乘一马逃跑。赵仲始认准鹅毛紧追不舍，安阳王逃至海滨，下马，在涌出海面的金龟婿的协助下，持七寸文犀走入海中。
安阳王在海滨下马之时，因金龟婿指称，乘坐马后的人“是贼也，盖杀之”，于是挥剑斩杀了媚珠。媚珠的血流入海中，化为了明珠。仲始痛哭不已，将媚珠的尸体归葬螺城，其尸体化为玉石。后来因思念媚珠，投井而死。
结合传说与考古推断
夷系庞大文明国度的存在
以上两则传说如此相同，而且越南史书记载中有些词语，还可以用彝语解释，如“瓯雒”，在彝语中是指山顶上的集水盆谷地形，如今天凉山越西县的书古镇，彝族地名也叫“殴洛书古”。“瓯雒”和“殴洛”其音意都相通。“古螺”和“果诺”在彝语的发音是相通的，还有“媚珠”与“芈珠”。
另外，在凉山彝族史诗《勒俄特依 .旨住谱》中记载，彝族君王南迁后，最后迁徙地叫“滋滋濮武”。但现在的彝族对该地确切位置仍有争议。有的说是云南昭通，有的说是贵州咸宁，有说是云南大理的洱海边等等。但结合以上中越两则传说，让我对“滋滋濮武”所指地产生一个大胆的推测。根据以上史事传说，如果“滋滋濮武”是指今河内近郊的东英县境，那么彝族史诗《勒俄特依 ﹤旨住谱﹥》中记载，到达“滋滋濮武”前曾经过一个叫“滋滋纳界”的地名。这个“滋滋纳界”就可能是指今天越南北部与中国云南接壤的“老街”，即越南老街省。因为“纳界”和“老街”在音上是相近的，与彝族自身传说也是可行的。（“滋滋”在彝语是个修饰词）这同时也可以佐证一些彝学学者们说“夜郎”——“云南”——“越南”都是彝语“伊诺”的音译。“伊诺”彝语本意是指“南方”。
从彝族人的各种传说与目前国内考古发现相结合以推论，我们能感受到，在先秦以前乃至上万年前，有一个夷（彝〔黎、尼、聂等〕）系庞大文明国度的存在。如以下现象的发现。汉语中的“夷”最初也是彝语中〔黎、尼、聂等〕的音译。即：许慎·《说文解字》中夷的古读音是“ni”。中国彝族人与墨西哥玛雅人使用相同十八月太阳历的发现。在玛雅文化中出土的陶器，可以在三星堆民间收藏中找到它的原型。古彝文，在各地考古中的发现和据学者推断，其已存在8000至一万年以上。
据彝族史诗《勒俄特依》中记载，洪水泛滥后，夷人（幸存者）出现了民族分化。国内大多数民族神化传说的相似性。人类“裹头插羽”装俗的相似性和关联性的存在。中国人基因图谱揭示中国人起源于南方……从这些上，我们也能发现，在人类历史发展中，根据环境的改变，使自身不断地从分化到异化，并反复这个关系，最后形成了各种关系多样性后的异样性。
所以，要研究先秦以前的彝族文化或还原古代彝族的历史，我们在运用辩证唯物主义方法的基础上，还要有打破常规的想象力。正如中国社会科学院民族学与人类学研究所研究员刘尧汉先生说的：“……要敢于幻想，有幻想学术研究才能进步。”
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