跟祖擀毡去随母织布去 世姆恩哈：让逝者灵魂安然归去
□文/本报记者 尔古阿木
□图/李新瑜
彝族人认为，随着时间的流逝，每个人都必将由儿童成长为青年、壮年，最后衰老而死亡。有生就有死，生死是人生的连续反映。即使人的躯体死了，灵魂也可以由亲友后代祭送上天，逝者只是“跟祖擀毡去，随母织布去”了而已。
居住在甘洛一带的彝族认为，人死后，灵魂就回到一个叫“世姆恩哈”的地方。世姆恩哈为彝语，就是指地球的上方，是天堂或天国之意，是极乐世界，是所有彝人死后理想的归宿，灵魂的去向。
在彝族的丧葬习俗中，蕴藏了极其丰富的传统道德文化，它详实地反映了本民族迁徙的历程。
去年11月，家住甘洛县阿嘎乡格古村、83岁的彝族老人吉什阿玛去世。作为亲戚，记者从始至终参加和见证了这场彝族传统葬礼，领略了甘洛彝族独特的丧葬习俗。
“乌马琢”和“报丧”
11月7日早上，生病多日的吉什阿玛精神状态突然有所好转，没有经验的一些年轻人都说，病人好得多了，看来病要好了。但，吉什阿玛的几个子女脸上的神情反而更加凝重了，因为大家都知道，这是“回光返照”，老人已经快不行了。
辛苦操劳了一生的吉什阿玛有4个儿子，一个女儿，四世同堂。平日里子孙们都十分孝顺，生病了也寸步不离地轮换着照顾。看到自己的母亲将要离开，五个子女都围坐在她的身边，女儿抱着自己的母亲泪流满面。此时，精神稍好的老人示意子女们安静，在场所有人顿时安静了下来。老人用微弱的声音向自己的子女耳语了一番过后，彻底闭上了不舍的眼睛。这是逝者在最后的时光里为后代交代遗嘱，彝族称“乌马琢”。后人一直守在身旁，等待他（她）最后叮嘱“乌马琢”，哪怕一个眼神也算是一种交代，这是对死者的尊重，让死者的灵魂没有后顾之忧放心上路。
吉什阿玛的幺儿子吉什以沙抹去脸上的泪水，让堂兄吉什木沙去放鞭炮，召告村内亲朋好友母亲去世的消息。在场的子女和至亲们悲伤的哭声从瓦板屋里传出。村里的人不管是不是亲戚，手里有再忙的事，听到鞭炮声和哭声都要及时赶来帮忙。
亲戚们用热水为死者简单地洗脸，擦手。表示对死者的尊重，同时也表示洗去死者在尘世间的烦恼和罪过。洗脸完毕后，更换上寿衣、寿鞋、寿帕（彝族女人所戴的头帕），这些彝语统称“死木久卡”，意为生前就备好的寿衣。
吉什阿玛平日里生活相当节约，舍不得穿好一点的衣服，因此子女们给她买的是上好的绸缎寿衣和昵子头帕。并把用红纸包好的一小块金子放入到了吉什阿玛口内，彝族称“含口银子”，意为死后灵魂保佑后代平安吉祥、健康发财。
把遗体立坐在木柜上
不同地区的彝族在丧葬习俗上都有差异，彝族有句格言说：“居住的地方不同，习俗就不同，所坐的方位不同，所见的视野就不同。”死人立坐在木柜上就是甘洛彝族聚居地区独特的丧葬习俗。
为死者吉什阿玛换好了寿衣，亲朋好友们把死者轻轻抱到早先准备好的小木柜上立坐。木柜的位置一般都设置在彝家锅庄的左上方。帮忙的人小心翼翼地把死者的双脚并拢，背靠墙上，曲缩坐立。左手在上，右手放下面，轻轻搭在膝盖上。（逝者的手怎么放也有讲究：女逝者左上右下，意思是逝者到了另外一个世界去后捻羊毛线，做针线活方便；男逝者则右手在上，左手在下，意为男人用剑用枪、用刀方便。面向前来“吊丧”的方向，坐姿端正，与生前没有两样，只是不能说话而已。
死者遗体立坐在木柜上的规矩在甘洛盛行由来已久。家住阿嘎乡格尔莫村、64的岁彝族毕摩吉克丁杰说：“很久以前，甘洛大地上居住着一支家支势力雄厚的黑彝部落叫‘茹伙惹尔\’（即茹伙四子之意，茹伙麻卡、茹伙吉什、茹伙吉特、茹伙吉祖四家）。有一次，其中一家茹伙家族的独儿子英年早逝，大家觉得十分心痛和惋惜。为了沉痛哀悼死者，也趁机向其他敌对势力和亲朋好友炫一下富，所有家支协商后要把死者好好打扮得比生前还要帅气精神，并把他立坐在装有金银珠宝的小木柜上面。给死者穿上名贵衣服，戴上昂贵首饰；平常难见到的东西，难吃到的东西都找来祭奠死者，打牛宰、羊杀猪无数，坨坨肉堆积成山，酒流成河，仪式举行了七天七夜。于是后来周边的黑彝跟着模仿起来，把死者立坐在小木柜里办丧事，并根据自己的实力和家底，丧礼天数，可为两三天，也可以是六七天，一般在3天左右的偏多。”
“把死人立坐起来是对死者的一种尊重，主要是让前来吊丧的人能看到死者生前的模样，让亲朋好友能够见到死者最后的面容。”72岁的彝族老人吉什作莫惹说。
（下转A11版）
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