严实结合与内圣外王
□孙儒
“三严三实”作为新时期党的作风建设提升的重要标尺,吸取了中华优秀传统文化的重要滋养,所倡导的价值观、秉持的执政理念,与优秀传统文化的内涵是一脉相承的,是对中华文化从政做人思想的创造性继承、创新性发展。
“三严三实”与儒家“内圣外王”思想在表达方式上是一致的,“三严”与“内圣”本质上都是谈修身做人；“三实”与“外王”主要说的就是做事,注重现实、经世致用,把修炼的一身“硬功夫”向外转化为实干创造的业绩,这在哲学上体现的还是个知行合一关系,强调不但要有思想自觉,还要有行动自觉,把认识和实践统一起来。探索“三严三实”的孟子思想意蕴,提升践行“三严三实”的文化自觉,具有重要的现实意义。
在“三严”修身方面,以孟子为代表的儒家思想,都强调正己修身。孟子的修身思想主要体现在,一是民主思想。尊贤重士是孟子“仁政”思想的重要内容。选拔贤才,不能凭君主个人好恶,也不能光听信大臣或诸侯的谏言,要多听群众的意见。“国人皆曰贤,然后察之；见贤焉,然后用之。”无论选拔人才还是杀人,国君都要尊重民意,善于走“群众路线”,人民的意向是国君决策的主要依据,这是孟子民主思想的重要体现。孟子认为,君臣关系是完全相对的,“君之视臣如手足,则臣视君如腹心；君之视臣如犬马,则臣视君为国人；君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇。”这就使孟子的民本思想有了个性解放的因素,在当时君权至上的社会中,这种认识可谓惊世骇俗。这种思想给我们的启示是,要把“民本”升华为“民主”,无论做决策,还是决策目标的实施,都要广泛听取群众的意见,发动群众参与,发展成果要让群众共享。二是孝德为本。孟子的“仁爱”思想分为三个层次以及相对应的三个境界:“亲亲而仁民,仁民而爱物。”一个领导干部要有仁德之心,这是行善政的前提条件；要关心群众疾苦,坚守“群众利益无小事”,最大限度实现群众的利益。三是明廉知耻。孟子说:“可以取,可以无取,取,伤廉。”孟子特别强调在钱财问题上应该讲原则,为官者不取不义之财,即为廉；相反就是伤了廉。如果一个人丧失了做人的标准,就会陷入不知羞耻的地步。孟子讲“先义后利”。我们要树立科学的利益观,要公心寡欲,克勤克俭,不取不义之财。“人不可以无耻,无耻之耻,无耻矣。”一个人不能没有耻辱感,把没有羞耻当成最大的羞耻,就会避免耻辱。当前社会乱象的普遍表现就是敬畏感缺失,羞耻感淡漠,价值观混乱,潜规则盛行,不仅破坏了政治生态,也破坏了社会生态。四是兼善天下。“古之人,得志,泽加于民；不得志,修身见于世。穷则独善其身,达则兼善天下。”孟子的“兼善天下”思想和《论语》“己欲立而立人,己欲达而达人”的主张是一脉相继的。强调一个人无论在什么状态下,修身做人是基本功,是入世修为的前提条件。如果有机会功成名就了,就要帮助更多的人实现价值理想。五是做好表率。孟子曰:“上有好者,下必甚焉者矣。”“其身正而天下归之。”“以力服人者,非心服也,力不赡也；以德服人者,中心悦而诚服也,如七十子之服孔子也。”无论为政者,还是做一个君子,首先要塑造好自己的引导形象,一个才德之人本身就是一面旗子,他身上所体现的正向传播能量,是使他人服从的内在力量。
在“实”的方面,儒家思想主张把为百姓谋利看作最大的实际,不务虚功,不尚空谈。在经济上提出了“制民恒产”,这是保障老百姓的财产权,让老百姓在生活上有保障,这是政治稳定的基石。这不仅超越了以往先贤圣哲重民贵民的空谈,而且对后世,乃至当代都具有现实意义。同时,孟子的“德政”思想是一个系统化、具体化的综合设计方案。从法治上提出了“省刑罚”,从财政上提出了“薄税敛”,从经济上提出了“深耕易耨”。为了实现国家的强大和人口的增多,孟子提出了具体实施方案。“不违农时”、“五亩之宅”、“百亩之田”、养教合一、节用爱民等思想,都是孟子在政治实践中提出的具体“仁政”思想,这就将“大同”理想具体化、现实化。这种以农业社会所崇尚的治国理政经验为基础的文化传统,熏陶和培育出了中华民族鲜明的务实性格。在谋事要实方面,首在心实,端正心态,树立正确的政绩观、事业观。“保民而王,莫之能御也。”保护老百姓行王道统一天下,是任何力量都不能阻挡的。我们共产党人的政绩观,就是要实现最广大人民的根本利益,推行的是得民心、暖民心的政策。在做人方面,提出要实实在在,讲诚信不欺人。“君子不亮,恶乎执?”君子不实在,如何能有操守?“是故诚者天之道也；思诚者,人之道也。”诚实不欺是自然规律,追求诚信是做人之道。人要效法自然界的实在,“人道”要服从“天道”。
(作者系邹城市委党校党委副书记、副校长)
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