孔林双重之门
■刘岩孟祥明凡是到过曲阜孔林游览过的人，一定会对孔林庄严的两道大门印象深刻。在中国古代众多的墓葬林地建筑中，除帝陵外，大多为开放式或一戟门，为尊者不过以牌坊代替。而像孔林这样有双重之门的几乎绝无仅有。作为孔子及其后世子孙墓地的孔林，为什么会在清代设有两道大门呢？这两道门背后又有哪些鲜为人知的故事呢？
出曲阜明故城北门，不远便是孔林神道，经“万古长春”坊及“至圣林”坊后，步入了孔林第一道大门，也就是俗称的大林门。此门三间，五檩悬山，绿色琉璃瓦覆顶；飞檐挑角，上有五脊六兽，中为洞开，两侧出八字墙，甚是威严。进入孔林大门后，一股幽深之气油然而生，只见两侧墙体高筑，一条苍松翠柏掩映之下约400米长的甬道映入眼帘。苍劲挺拔的松柏遮住照射的阳光，显得阴森幽静，这些都使游人顿感肃穆。初次游览，真有一种祭拜的神秘感，一下子将人的思绪从喧嚣的外界回归到孔林寂静幽深的氛围之中。
甬道直至孔林的第二道大门“至圣林”门楼，人们习惯将此门称为“二林门”。此门原为明以前的孔林门，建在周鲁国故城北门龙门遗址之上。二林门的建筑形式要比大林门更加壮观，分上下两层。下层一门洞开，上层建望楼，为明弘治七年（1494年），六十一代衍圣公孔弘泰又添建。整体造型活脱脱一个城堡式建筑。
孔林有双重之门，加之孔林林墙建筑，形成一道全封闭的防护体系。从表面上看，的确增强了对孔林内部坟茔、树木的保护。其实还有更深层次的目的，那就是要严防所谓“伪孔”及不孝子孙擅自入林。
明清时期，孔氏族人死后入林埋葬，并不是理所当然、轻而易举的事情。要想死后入林，其生前必须要严格遵守族规族训，一生不得有过错与污点方可入林。孔氏族人一直是“宗法”制，“大宗”治“小宗”，“小宗”理“派户”，其内部管理体系严谨慎密。对于入林安葬的管理是相当严格的，死后跨进这两道门绝非易事。而旧时的孔氏族人把死后入林当作完美人生来看待，因此，死后入林的信念支撑着许多族人，谨慎走完自己的一生。
让我们先了解一下旧时孔氏族人入林程序。早在明初，孔氏家族已分成六十户，以居住地点为名称，每户设有户首、户举。不间断的六十年一大修族谱，为户籍管理有了依据，同时也为入林丧葬带来了有案稽查的便利措施。哪一户若是有族人逝去入林，需要亲房开具一份叫做“甘结”的证明材料，注明死者上三代名字，及生卒年月日时，暨入林安葬日期等。送至本户户首、户举验证，后盖用戳记，注明死者确系圣裔，生前无故无碍。这便是所谓入林丧葬的执照，有了这种执照才能将死者安葬在孔林。如无违碍甘结等语，呈请孔庭族长复查无异后，才可发给入林执照，方准入林。孔庭族长每到年会之时，将全年各户族人病故入林甘结数目呈报“大宗”圣府，查核注册。
如有身世不明的死者，不许入林；对违反族规不能入谱的户人，不许入林。那么，历史上有没有发生过违例的情况，又是怎样处理的呢？
据《孔府档案》记载，在明崇祯四年（1631年），就发生了一起违规擅自允许族人棺柩入林埋葬案。此案有林役头人田明禀报称：坊郭社户举孔贞春，受贿卖法，在不出具入林执照的情况下，擅自将本户孔闻道之妻王氏葬入孔林，并将前来过问的林役殴打致伤。衍圣公府闻讯后非常生气，立即命人进行严查，经审讯所报情况属实，对户举孔贞春作出以下处罚：“坊郭社户举孔贞春，欺玩得惯（贯），擅将本户孔闻道妻王氏，不具执结呈报本府，受贿私自入林。歹凶殴林役，欺君背祖，莫此为甚。法当重罚，除量责外，罚修林墙十堵，栽松柏三十株。以警将来，仍将私受丧家银七钱照数追完，备修家庙公用。”
其实，关于执行丧葬入林规定，以清代孔林重门的设立为标志，愈加的严格起来。
清雍正五年（1727年），发生了一起因谱籍无续而缺失名字，无法入林丧葬的事件。在当时影响很大，轰动一时，甚至惊动了六十户户头们。事情是这样的：
早些时候，“古城户”孔衍凤的两个儿子孔兴皋、孔兴夔兄弟，自幼随父母逃荒至泗水县太平庄。孔衍凤死后，两兄弟将其殡（浅埋）于曲阜古城叔父田地里。母亲死后，他们想把父母合葬埋入孔林。但由于没有谱籍，拿不到入林执照，只好苦苦乞求族长入谱，以了结入林合葬的心愿。您可能要问，难道孔兴皋是“外孔”，仰或有违族规？
原来，康熙年间修谱时孔兴皋14岁，古城户户头孔衍平曾至泗水找到他，要求把家人续入谱牒。孔兴皋因年幼无知且生活窘迫，无力缴纳每人“八分银”的入谱费，故当时没有入谱。
此时古城户的户首、户举明明知道孔兴皋、兴夔兄弟俩实为古城户人，因谱牒无名，依规不敢轻易做主开出入林执照。无奈孔兴皋找人代写诉状，数次向衍圣公府呈上申请说明身世情况。第三次的呈书中最后恳曰：“宗主老爷上体圣祖之心，下念族人之宜，或再行详查，或使人密访，身果非衍凤之子，死亦甘心。”随呈的还有部分乡民及户头的两份保书。衍圣公府认为事关重大，仍然不同意他们的请求。
孔兴皋穷困潦倒，对父母入林之孝使他心焦力竭，孔林的两道大门死死地挡住了他的希望之路。许多族人也非常同情其遭遇，六十户户头们自发地联名请愿，书中写道：“宗主遵祖训森严，小心谨慎也。但兴皋、兴夔实系衍凤之子，有真无假。且衍凤夫妇停柩于街，皋妻暴露，皆不获葬，往来人等询其情由，无不伤心。为此，公恳宗主公爷念一脉之宜，施格外之仁，恩准承祧归葬，合族感戴。”
衍圣公也很是无奈，回批：“尔等不可情托一时之私交起见，而废数百年列祖谱例定训乎！复恳呈前来，仰族长汇齐呈内人等，及阖邑绅衿，于五日赴府，公议可也？”
最后在众人的奔走呼吁下，衍圣公感念族人心情，批给孔兴皋入林执照，并同意重修家谱时将二人加入其中：“侯修谱之日令其添入谱内”。可见，清代的入林丧葬管理是非常严格的，程序上来不得半点马虎。户头、户举谨慎而为，一切的决定权全有衍圣公定夺。
上述入林丧葬故事证明，林门一方面可以阻止伪孔的进入，保护圣林的“纯洁”与神圣；一方面又使得各宗户成员从生到死都必须绝对服从于孔氏宗法，加强了宗主地位的权威性。从而造就了庞大孔氏族群，代代努力地塑造完美的人生，以便死后达到能够顺利进入孔林这一终极目标。
今天，孔林的两道大门仍然矗立在那里，昭示着孔氏家族昔日的辉煌，也成为旧时戒备森严的象征。它背后的故事有许多，但大多淹没在历史的尘埃之中。
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