陈琪从故纸堆里得悉查源一词已经是有些年头了一直没有
□ 陈 琪
从故纸堆里得悉“查源”一词，已经是有些年头了，一直没有谋面，我想是缺少某种机缘，或许是想留给自己一个想象的空间，不想太快去深入，怕是个美丽的乡村梦境被现实而打破，所以一直就搁着，不去碰它。乙未年末，安师大刘君道胜相约祁门县文堂村时，再提查源，回程的时候斜入了这个美丽的小山村。
过去走老路进村是水口，有汪王庙，有观音阁、有义合桥、有义合祠、有古树林。我小时就感到水口很神秘，甚至是早晚经过水口心里面都有一种恐惧害怕，对庙宇里的那些菩萨和水口里的古树有一种敬畏。现在村村通，一条雪白的水泥路插进了山村，横冲直闯让人生厌，路是好走了，可是缺少人情味，也没有了人文关怀。知名旅游专家魏小安最近说，新农村建设是古村落的第五次破坏，就连这里的穷山僻壤也没能幸免。
从查源王氏宗谱我们可以看出，查源村口朝北，俗话说“北风吹得人丁灭”。因此人们在进村的地方营造紧密的水口，用汪王庙、观音阁、义合桥、义合堂，特别是古树林形成一道天然屏障。以解决了自然环境中的平衡关系，更为重要的消除了人们心中那种不安的心理障碍。
如今水泥路直通到乡村，水口的龙脉已切断。明代嘉靖年间修建的義合桥亭，过去是供奉“周王大帝”的周王庙，案桌上摆放的铁罄是浮梁县陈玉童敬助的，可是在庙宇的墙上村民们依然供奉着观音，在查源村民看来，周王也好，观音也好，汪王也好，他们都是乡村的保护神。村口的義合堂倒塌了，只剩下残垣断壁，在后进天井左边墙，还镶嵌着一块碑刻，内容是光绪八年重修寝室乐输人员与数量，对面义合堂的“垂死挣扎”，再也无人问津，一任它在风雨侵蚀中消失殆尽。祠堂旁边那些为挡风而栽的桂花树，枝干曲折虬劲，一副老态龙钟的样子，靠山的祖墓原来前面的牌坊前些年卖到了休宁去了。
从村口到正村有一段距离，进村还要过一座“环秀桥”，桥不大也不高，一副小巧玲珑的样子，倒像今天一些园林中的摆设。走过桥后又是一片古树林，如今只剩一株古香枫了，树木要几人合围，高度已到了仰望跌帽光景。已是深冬大寒，古树露筋露骨，一副铮铮铁骨的傲气。
与古树隔岸对峙有幢老屋，远远看去气度不凡，村民告诉我这就是洗心斋书屋。想不到一个山村却有这样一个雅致的读书地方，书屋临溪靠山，又处在村口的古树林旁边，书屋是典型的徽派园林建筑，二层三间，前有泮池，再前是园林假山，泮池有荷花红鲤，溪水从旁边的溪流引入，过泮池从书屋中间底部半月形涵道中流出。
这就是所谓的“洗心”吗?当然这只是一种寓意。我想读书才是人们最好的洗心，明代李东阳《洗句亭》诗：“洗句复洗句，洗句先洗心。”经常洗心，可以不染尘染，经常读书，可以更新知识与观念。《诗经》说“心若无尘，一花一世界，一鸟一天堂；心若静，已如涅槃，风声物语，皆可成言。”人只有除去恶念或杂念，才能得到升华。读书思过，进取上进，洗心斋书屋真是乡村文人最好的去处。
小溪穿村而过，民居依次而建，鸡犬相闻，书声琅琅，让人一下子就走进了明清的徽州。有人说一个地方是否有生机，要有三种声音，就是“婴儿啼哭声，织女纺车声，儿童读书声”，这样才是一个充满希望而蒸蒸日上的村落，我想查源就是这样一个富有生机的乡村。
走在查源的水街上，你可以看到山村的河道，浣衣的河埠，山畔的护坡，弯曲的古道，都用卵石“砌”得整整齐齐，那些被岁月打磨得光溜溜的“建筑”，或裸露，或爬满青藤，让人感到有种亲切感，从这些细微的建筑中你能体会到村民的认真用心。在村子的上首，还有用卵石“砌”起的寨墙，一边是溪流，一边是山畔，寨墙口子有石制的寨门，寨门两边埋有坚固石板，两块石板分别是固定和活动的榫铆闸孔，夜晚或遇匪徒时，关上寨门便可进行有效的抵御。
我们在村民家中查看了《王氏家谱》，查源王氏为南唐兵部尚书王璧公的后裔，三世祖敬璋在北宋时期就分迁到查源。家谱是查源宗祠思绍堂光绪二十六年刊刻的，当时收藏的宗谱是相字号，有六册保管较好。在徽州家谱被誉为宗族的珍宝，至今还保持着秘不示人祖训。只是随着时代的发展，人们慢慢地淡忘祖训，还有那些美好的乡规民约。
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