韶坑目连戏
□ 陈 琪
一个名词，不管是人名，还是地名，一旦进入你的记忆库，就很难抹去，韶坑就是其中一个。上个世纪九十年代我在祁门县做目连戏调查时，韶坑就在我的记忆库里打下了深深的烙印，尽管几十年不曾谋面，韶坑目连戏班是我不会忘却的记忆。甲午年暮春，歙县朋友约我去长陔乡谷丰村采风，我就铁了心要去韶坑村抹去我记忆中的空白。
车翻过长陔岭就一直在山谷里蛇行，这里地处歙县南乡，属于皖浙两省交界处。其地群山环绕、交通闭塞，田地少而人口众，单纯的农业生产根本无法自给，流传“蓑衣当棉被，辣椒当咸盐”的民谚，说的是这里的村民生活之艰难。其实，过去这里并不偏僻，往前走20多里就到了新安江，通江达海，水是最便捷的交通。只是这个喇叭口对着的是浙江，而相对徽州就要翻山越岭了。
韶坑村徐氏系出王侯，派分吴越，大梁公新安肇基。到了南唐时期，昶公歙县开族，始建邑北徐村。后子孙繁衍，到了宗明公时，迁徙宣城柏山。经历三世，四三公旋返歙西十八都吕村。再过五世到了景春公，他通古圣之经，精风水地理，寻山问水，卜吉祥地。明洪武六年由十八都迁徙邑南八十余里的韶铿，这里层峦叠嶂，溪水长流，有青狮白象之卫，属龙盘虎踞之地。春景公生三子，伯载、伯耕、伯骑。伯耕生四子，芳通、芳达、芳享、芳荣，唯芳达公各振家声，耕读相传，三子文源、文常、文道，分衍韶铿。创上中下三门厅，中门厅迁徙隐里。
韶坑村成“丫”字形，两溪汇合处是棵近千年的银杏树。徐氏宗祠位于山村的下首，景春公三十五世迁徙韶坑，到了四十世严字辈开始建祠，历时七八年，于乾隆辛丑年竣工。乾隆辛丑年是1781年，再往前推个七八年，也就是在1773左右，祠堂规模宏大，建筑面积800平方米，宗祠木料硕大，屋柱全是榉树和银杏树所建，祠内从不结蜘蛛网。祠内有精致的砖雕、石雕、木雕。祠堂有三进，与众不同之处是正堂设有半步金梯，这半步金梯是为徐茂公代君三月而设的。韶坑村徐氏宗祠联“千秋将相，厚德仁怀，精诚充宇宙；百代王侯，雄才博学，正气贯长虹”。宗祠前柱对联是“西周王侯世胄，东海将相名家”，正堂对联为“圭壁昭明为采惠，衣冠济美是华宗”，后堂对联则是“东海源流远，南韶世泽长”。大门上方悬挂“徐氏宗祠”大匾，中厅上方是“宗惠堂”，两侧墙壁写有“忠、孝、节、义”粉牌，它规范着人们的道德情操，也是徽州人的行为准则。寢堂则是“佑启后人”，意思是全宗后裔得到先祖的恩德庇护。
山村古亭众多，传说故事也多。韶坑村头有一“上帝亭”，相传，古时临县淳安久旱无雨，百姓要来此亭求雨，将亭下神水背回家始得喜雨，十分灵验，人们感恩上帝而得此亭名。亭前有香炉峰、石塔和名为“企鹅”的石头，石下有“神柏”一株，胸径达4米多。亭下有一凉水池，为来往行人解渴而砌成。文化大革命时大多数建筑已经被毁，企鹅石、神柏、凉水池至今仍在。
几百年来，泉水清甜长流，柏树翠色永驻，生生不息。每逢清明时节，村民都会来此祭祀，香烟缭绕，树枝上红、白、绿纸钱随风飘舞，人们祈求柏树神的佑护。传说此亭不远还有一亭，说是明代为徐文富考中“秀才”而建，亭内石壁上雕刻有“韶铿毓秀，德里钟英”字样，可惜现在已经寻找不到一点痕迹了。
在长陔与韶铿中心的“中苍岭”上有个“咏罄亭”。清代乾隆年间村民徐金莲所建，一般古时人赶路到此都要坐下休息片刻。亭外上台阶就有一“接主亭”，又名“鬼神坛”，由石板搭成，诗曰：筑坛追古始，灵爽荫仙源。传说在未建此坛前，有神灵作乱，每日下午三四点钟的时候就有鬼神搭台做戏，韶坑人传说是到长陔看戏，结果就到此坟墓地看了“戏”。为镇住鬼神，经风水先生点示，在咏罄亭前建了这个“鬼神坛”，从此而后再也不闹鬼戏了，山乡又平静如常。像这样荒诞的鬼怪故事，徽州每个村落都可信手拈来，让山村的孩子们充满了恐惧与好奇。只是“鬼神坛”为迷信之物，“文革”时期已被破除销毁了。另外，在徐氏宗祠前还有一亭称“五猖亭”和“修神洞”的传说。
到韶坑不能不问目连戏。目连戏起源于祁门，流传的范围却到达徽属六县，明清时期徽州及其周边的目连戏有20个左右。目连戏后来流传大半个中国，许多地方剧种也积极移植上演，如四川高腔《目连传》、绍剧《救母记》、莆仙戏《目连救母》。清康熙年间，皇宫也开始搬演郑之珍的《劝善戏文》。乾隆年间，张照参考郑之珍的原著，编撰宫廷大戏《劝善全科》，共240出，连演10天。据说京剧中的“唱念做打”很多都是从目连戏中移植的，可见目连戏影响极大。
目连戏演出起源明代的祁门县，有“百戏之祖”之说。按照村民的说法是“穷则思变”，为了生计，乾隆三十七年开始组织戏班，以搬演目连戏为业，四处流动演出，至今已三百多年。其实，我看并非如此，穷山僻壤文化贫乏，对天灾人祸缺乏正常的认识，不得不祈求神灵庇护，因此在举行目连戏祭祀，众人往往默念咒语，“惟愿人人如愿、个个平安，男增百福、女纳千祥，六畜兴旺、五谷丰登。”戏剧的主要功能从最开始的娱神，到后来娱人，最重要的是它还在徽州还有教化作用。徽州，山高皇帝远，皇权法律触及不到。乡规民约，宗族条规也就成了约束人们行为规范准则。而戏剧起到了潜移默化作用，演戏看戏则是最好传播教化的渠道，久而久之徽州人成了爱看戏的习惯。当然在那个时期，人们的精神生活也是贫乏的，目连戏也迎合了一些人心理需求，常常加入插科打诨剧目，比如韶坑目连戏中的《摸罗汉》，通过逗趣哑剧形式，以两个大头互相戏谑，表现罗汉曾与柳翠娘感情纠葛。
现在山村能演目连戏的只有4个人了，其他几位老人不在家，今年82岁的徐铭佑老人，拿着他保管的曲本在祠堂里等待我们。徐铭佑15岁跟父亲学戏，演大花脸，25年前父亲逝世，逝世时81岁。父亲是跟村中徐文松学戏的。徐光辉是韶坑目连戏班主，他保管一套9本完整的曲本。村中戏头叫徐文松，他是大师傅，主演刘氏婆，还是个全才，戏班中缺谁他就演谁。
徐铭佑告诉我们，韶坑目连戏兴盛的时候，有4个戏班80多人，除每年正月及二月二在本村演出外，常常应邀到徽州其他县里演出，有时还到浙江开化、淳安、威坪等地。韶坑村的目连戏演出，行当齐全，文武并重，声腔丰富，自成特色，历来享有盛誉。韶坑目连戏演员的曲本由扮演者个人自已保管，目连戏主要有9个角色，有9本曲本，因此叫“九腿本”，这说明目连戏演员角色是相对固定的。为什么非要自己保管自己的曲本呢？这是防止外村人偷学目连戏，如果有人想教想学目连戏，做一个人的工作是不行的，村中其它人不同意，剧本不全，教戏也教不全。
1989年11月，中国艺术研究院在祁门县召开目连戏学术研讨会，选择了韶坑村目连戏演出，并进行了全程录像，那是村中最后一次正规演出。由于是方言演唱，2005年11月，安徽大学朱万曙教授深入韶坑村，走访了徐承贵、徐承训、徐铭佑等老艺人，不仅就将录像带翻译成普通话，还对韶坑村目连戏的渊源、演出形式、唱腔特征等问题进行了考察。认为韶坑目连戏演出中保留着宋金戏剧遗存，这为宋金戏剧演出形态的研究提供了丰富的宝库。
戏在韶坑的地位应该是很高的，这一点从古戏台位置可以看出，它建在村中最繁华的地段，周围全是民居，戏台是建在“永源堂”宗祠里面，宗祠宏伟，台面开阔，可以容纳几百人看戏，这在一个土地稀少的山村来说是难能可贵的。古戏台是什么时候建的已无从考证，戏台侧面的墙上镶嵌着一块碑刻，上面记载着民国32年重修过程，字迹已经模糊不清。隐隐约约读出“三十八世祖文源公建造的支祠”的字样，现在戏台已经失去了原有的功能，被人当做乡村中的商店，台面上堆满了南北杂货，甚至厨房灶台也建在戏台一角。木板上的题壁在昏暗光线中读得非常吃力，目连戏已经与村民渐行渐远，电视机在播放着连续剧，一些人坐在旁边热热闹闹地围观，全然忘了他们是坐在一座古戏台上。
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