待到山花烂漫时 从《凤阳花鼓全书》（音像卷）面世谈起
◆石 松
《凤阳花鼓全书》（音像卷）是一本运用现代科技，全面记载了国家级首批非物质文化遗产——凤阳花鼓原生态音视频影像资料的电子出版物。作为《凤阳花鼓全书》的收官之作，她将有着六百多年历史的花鼓小锣的艺术形态，通过民间艺人原汁原味的演唱，以生动形象的肢体语言、乐观幽默的生活态度、放言无惮的批判精神，从视听的角度展示出凤阳花鼓的音乐形态及演变形式，揭示了这一生发于江淮流域之间的民间艺术所蕴含的“地域性知识”内涵。本卷以移动硬盘为载体，配以曲目检索功能，采用互动式操作，视频以高清数字方式表现，歌词随唱腔以同步方式呈现。是一卷以电子数字技术＋纸书的形式来记载凤阳花鼓音视频影像资料，这也是黄山书社首个融媒体项目。
“说凤阳，道凤阳，凤阳本是个好地方，自从出了个朱皇帝，十年到有九年荒.....”当这首闻名中外、耳熟能详的《凤阳歌》经典曲调响起来时，大多数人的脑海里都会不自觉地涌现出 “乞讨歌”的场景......。在“宛转可听”的曲调下，凤阳花鼓“舞袖躬腰”，以“轻轻对踢眼斜瞅”“分明学得秦楼舞”（清·孔尚任 《踏歌词》五首）的形式来“赶唱谋食”，这不能不说是以江南移民为主体的大明帝乡最为独特的文化现象，不可避免地烙下了鲜明的政治色彩。在这一表象之下，融合了南北文化特色的凤阳花鼓，带着方言俚语、土腔土调、充满生活气息的时曲小唱，通过来自田间地头的民间艺人生动形象的演唱，顺应着六百多年来复杂多变的社会形态的种种变化，展现出了不屈不饶、坚忍顽强的生命力。其曲词所传达的心理、生活和思想情感等，表达了普罗大众乐观豁达的心态和对美好生活的向往，因而产生了强大的传播、流变、生发能力。其中上世纪30年代著名歌星“金嗓子”周璇演唱的《凤阳花鼓》:“左手锣，右手鼓，手拿锣鼓来唱歌，别的歌儿我也不会唱，单会唱个凤阳歌.......人家丈夫做官又做府，我家丈夫单会打花鼓......”还有同时代的歌星黎莉莉演唱的 《新凤阳歌》：“你打锣，我打鼓，打锣打鼓听我来唱歌。别的歌儿我也不会唱，单会唱个凤阳歌......嘚儿飘，嘚儿飘，嘚儿飘嘚飘飘又嘚儿飘飘飘一飘。 ”这两首诞生于上海的凤阳花鼓的著名歌曲，因其唱腔质朴，曲调流畅上口，节奏感较强，歌词通俗诙谐、妙趣横生等鲜明的时代特色等，借助20世纪初出现的最新传媒方式（唱片、电影、报刊）等，迅速在国内流传开来，成为中国的民歌经典之一，从而把“凤阳歌”唱到了世界。而美国著名黑人男低音歌手保罗·罗伯逊为了表示对中国人民不畏强敌、英勇抗日的支持，就曾在 1940年演唱了 《凤阳歌》，这无疑也证明了生发于江淮大地的这朵民间艺术的瑰宝，以一种与生俱来的开放和流变性格，与所到之处的地方艺术和民间习俗相融合，从而获得了广泛的传播和影响，彰显出其顽强的生命力。再如《人生何处不相逢》《叠断桥》《治淮河》等曲词，哪一首不是以质朴的语言、疾徐有度地唱腔深深地感染着听众。正如著名学者顾颉刚先生所认为的：戏曲艺术越是世俗的、平民化的、有情趣的，生命力就越是长久，因为她体现了平民百姓的生活习俗和思想情感。
本卷将凤阳花鼓这一集曲艺、音乐、舞蹈于一体的综合艺术，通过百余首民间艺人原生态演唱的视频影像记录，较为准确地展示出花鼓血脉在近一个世纪的时间跨度里流传、演变的历程，这或许是20世纪初至中期出生的民间艺人唯一一次、也是最后一次摄录的音视频资料。通过对几代花鼓艺人的说唱表演以及对其击鼓手法、身段、眼神、步法、节奏等影像记录，改变了以往仅靠流传的曲谱、剧本等文献资料无法给予充分解读的局限，运用活态文化遗产 “花鼓小锣”的视频影像，将其文化内涵通过视听等多维空间完整的呈现出来，较为直观地展现出凤阳花鼓的内涵，为充分研究该区域文化的多样性及民众性格的特点等奠定了基础，对传承中华文化艺术具有十分重要的现实意义。
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