家国情怀 文化认同 读《千年汪氏》
新年伊始的第一个周末，我坐在朝阳射入的窗前，悉心读起《千年汪氏》。
这是一部由中国出版集团现代出版社公开出版的传统文化读物，大16开版精装，厚重而又有质感，酡红的封面上是“徽州的太阳”——汪华坐像，威严中流露着慈祥……
打开扉页，翻读《序言》。国防大学原军队指挥教研室主任、教授汪江淮将军写道：“该书囊括汪氏渊源、汪氏显祖越国公汪华文化、汪氏历史名人小传、汪氏宗祠宗谱、汪氏文学演义等多方面知识，是一部难得的了解汪氏风云千年史的经典著作。”
这部由汪忠于、汪鑫联合主编的《千年汪氏》，初读以为是一个家族历史的文献汇编，细读又认为是徽州文化的普及读物，再读才真切感受到是一部对中华姓氏文化传统、祖国灿烂文明历史深刻认同的精品编著。
首先，这部有着486个页码的厚重之书，其作者遍及全国各地的专家学者，摘编有来自历代各种典籍中汪氏文化的“前世今生”。特别是有关汪华的历代皇帝封赠、文人雅士的颂扬和黎民百姓的礼赞，令读者耳目一新，大有一种“重拾旧故”的感慨。纵观汪华的一生，他从“建国称王”到“纳款归唐”，处处表现出一种家国情怀。他是唐代一位名垂千古的杰出政治家、军事家。他“建国称王”，并非“叛隋”，而是群雄割据时，“保境安民”的壮举；他“奉表于唐”，也非“降唐”，而是他审时度势，维护国家一统的义行。关于这一点，著名徽学家、该书首席顾问赵华富教授在书中说：“汪华善于审时度势，顺朝应变，是乱世‘建国称王\’，治世‘纳款归唐\’”。
其次，该书拿出相当大的篇幅，用行状纪略的形式，对越国世家、汪氏重要历史人物作了突出介绍，无论是李白好友、“桃花潭水深千尺”的汪伦，还是忠君爱国，有褒贬的南宋宰相汪伯彦；无论是“政声卓然”“清廉天下第一人”的明代兵部尚书汪可受，更有当代著名科学家汪德耀（民国年间厦门大学校长）等等，他们都在不断寻求救国救民的道路。实业救国也罢、科学救国也好、封建伦理治国亦然，但中国都没有实现中华民族的伟大崛起。只有中国共产党“一切为了人民”，才实现了“人民当家做主”。中国特色社会主义才是中国走向又富又强的通途。
第三，该书具有激励人们向上向善，孝老爱亲，忠于祖国，忠于人民的深厚情感。有道是“忠君爱国名家，文经武纬甲第”，这副潜口民宅里曹门厅汪氏祠联，再次呈现了族人积极向上向善的佐证。
再之，该书还有一个特色是将历史上对汪华这个人物的误读，做了某些纠正。先是援引宋代大儒、《新安志》总纂罗愿（呈坎人，他强调编撰方志要注重民生，为后代学者重视，并在当代编写方志中应用）的《汪王庙考实》为证，接着对汪华是主动“纳款归唐”，还是被杜伏威、王雄诞出兵征服之后，投降唐朝，做了补充说明。罗愿的这篇《汪王庙考实》是第一物证，编者的注明更加详尽地将汪华“纳款归唐”的时间作出了考证。汪华归唐时，为唐武德四年（公元621）九月，而杜伏威、王雄诞征战汪华在唐武德四年十一月，前后相差三个月。
徽州地处吴头楚尾，吴国文化从某种意义上说，即是汪华文化的滥觞，也是新安文化的发轫，更是徽州文化的雏形。正如著名徽学专家张脉贤所言：汪华乃是徽州的人文初祖。
汪华生为英雄豪杰，死为地域之神，这是徽州民间信仰所然。
“油菜花残麦穗长，家家浸种办插秧。社公会后汪公会，又备龙舟送大王。”这是方士庹《新安竹枝词》中对农耕社会里徽州民俗迎神赛会——“戏菩萨”的描绘。这里的“汪公”“大王”“菩萨”都指的是徽州地域神——古徽州人汪华。
当下黄山，今日徽州，全域旅游背景下的民俗风情“戏菩萨”是否也是一种文化旅游资源呢？
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