寿阳内八景记 陈立松
八景的滥觞应该从唐代柳宗元的“永州八记”开始，至宋，赣州有个景点叫八境台，孔子第四十六代孙孔尚翰在虔州做知州，画了八境图，特意请苏东坡题诗，处于流放途中的苏东坡为八境台题写了《八境图诗》八首，八境八首诗，由此，全国各地开始有了八景。特别是到了清代，各地县志基本上都有关于八景的记载和八景诗。寿县作为楚国最后一个都城，得山水日月之精华，自然不甘落后，除了有闻名遐迩的“寿阳八景”外，而且有声名远播的“寿阳内八景”。
寿县古为寿春、寿阳，今为寿县。寿阳内八景有门里人、人心不足蛇吞相（象）、无梁庙、当面锣对面鼓、三眼井、城中城、三步两桥和石羊抵头，顾名思义景点即在城内。据1995年版《寿州志》记载：“东、南、西三门旧有名胜石刻。东门内北壁有二，一曰‘人心不足蛇吞相（象）’，二曰‘凤凰落毛不如鸡’；南门瓮城内东壁紧贴门后，刻一石人像，谓‘门里人’。取自李园藏刺客于寿春棘门刺死春申君黄歇的故事。为楚文化又一珍贵遗迹，可惜1975年改建南门时没有复于门内。西门石刻鼓与锣，人谓‘当面锣，对面鼓’；传说官吏有贪赃枉法者，则鼓与锣自鸣。”
小雪过后的一天，我又在寒风里踽踽独行找寻寿阳内八景。进入寿县南门，右侧门墙有一“门里人”石刻，是重修通淝门镶嵌到里面的。记述的就是楚相春申君被李园派人刺杀在棘门的故事。它教育后人“害人之心不可有，防人之心不可无”。沿寿州城墙右行，去东门（宾阳门），城门北侧墙角有一石刻，虽然刻石被风化有些模糊，但还是能分辨出是“人心不足蛇吞相（象）”。
看完“人心不足蛇吞相（象）”，向西北移步400米便是著名的报恩寺。进入禅寺正门，有一个半人高的铜香炉香雾袅袅。你不要小看了这尊香炉，寿阳重要的名胜古迹都镌刻在这个铜香炉上，它即是寿阳内八景之一的“城里城”。报恩寺大雄宝殿廊柱下的石础上有两只惟妙惟肖的石羊在抵头，它就是寿阳内八景之“石羊抵头”。寿州人为什么要用石羊抵头来作为寿阳内八景？这个问题一直存留在我的脑海里不得其解。这几年，我读了有关佛教的书籍又参照了寿县籍史学家黄家忠的文章，才恍然大悟。原来，羊在我国传统文化中一直是吉祥的象征。唐代《大日经》卷一《往心品》中的“异生羝羊心”所表达的含义，便是这个景观的寓意。羝羊做蓄势要撞头之状态，正是对凡人的一种劝解。石羊抵头一景存在于佛教大雄宝殿，真是寿县文化的骄傲。
出报恩寺西行200米，大寺巷与梁家拐巷交汇处，就是有名的寿阳内八景之一的“三步两桥”。“三步两桥”现在已经不复存在，有些风景注定要湮没在历史的长河里，但是，人们在经过这个地方时还是要回眸一下，感叹道：这里曾是“三步两桥”！
顺大寺巷往西，再往南，进入北过驿巷，不一会就到了“三眼井”。“三眼井”位于古寿州驿站，那可是接待上级官吏、传送官方文件的地方。《嘉靖·寿州志》记载当时寿州驿：水夫一百名，本府递运所水夫三十三名。而到了清代，寿州驿规模小了。《光绪·寿州志》载：原设马三匹，马夫二名，后裁减马一匹，马夫一名。清朝后期经济萧条可见一斑。有驿站的地方没有井水是不方便日常生活的。因为有了三眼井，才有了北过驿巷当初的繁华，直到今天三眼井旁边仍然是人头攒动。
寿州定湖门上个世纪新修，为了复古，2006年后又进行了修复，镌刻了寿阳八景之一的“当面锣对面鼓”。古时候寿州一个县令带头修筑城墙，坚持天天参加，后来感动了一城百姓，百姓们看到县令讲话那么算数，不但把城墙修好还筹资刻下了“当面锣对面鼓”这一景观。所以，寿州人讲话做事都是说一不二，当面锣对面鼓，这来自于个性，也源自于文化。
沿西门城墙往北走1000多米，就是寿阳内八景之——无梁庙。无梁庙在靖淮楼上，说的是古时候有个书生屡试不中就有了轻生的念头，上吊的绳都套到脖颈上了，庙里却没有梁，也许是天意，书生受到点拨攒足了精神参加当年应试，果然中了进士。为了报答救命之恩，书生后来建了这座无梁庙。
景观是一个城市的地理标识，文化更是一个地方的灵魂。寿阳外八景给人们提供的是视角享受，而寿阳内八景较之于外八景来说，则赋予更多的文化内涵。从“人心不足蛇吞相（象）”到“门里人”揭示儒家文化的精髓：人不可有贪嗔之心、害人之心，但防人之心不可无。而“当面锣对面鼓”更是警示地方官吏要说话算数，方可让百姓拥戴。无梁庙里的人生规劝、三眼井旁的市井人情、石羊抵头的禅意都给后人以极大的启发和顿悟。站在寿阳内八景前，我们还有什么悟不开的？
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