“陷巢州”传说略考
□方克逸
民间传说是最早的口述文学之一，由神话演变而来但又具有一定历史痕迹的故事。马克思曾指出：好的神话具有“永久的魅力”。在巢湖、合肥一带，久有“陷巢州，涨庐州”的民谚。“陷巢州”的传说，是人们口头上流传并见诸文字的关于此事的传闻故事，它深刻地打上了巢湖地域的烙印，具有不可替代而极为珍贵的非物质文化遗产元素。
屡见经传：
“陷巢州”文献篇
“陷巢州”的传说，最早见诸文字是干宝编撰的怪异故事集《搜神记》。干宝是东晋知名史学家。《晋书·干宝传》说：干宝有感于生死之事，遂撰集古今神祇灵异人物变化，名为《搜神记》。《搜神记》全书二十卷，共有大小故事464个。故事大多篇幅短小，情节简单，设想奇幻，极富于浪漫主义色彩，如：《董永》、《嫦娥奔月》等名篇。《搜神记》是一部记录古代民间传说中神奇怪异故事的小说集，开创了我国古代神话小说的先河。其中卷二十《龙儿救姥》一文，可谓首次记载了“陷巢州”的传说。全文原文如下：
古巢，一日江水暴涨，寻复故道。港有巨鱼，重万斤，三日乃死。合郡皆食之，一老姥独不食。忽有老叟曰：“此吾子也，不幸罹此祸。汝独不食，吾厚报汝。若东门石龟目赤，城当陷。”姥日往视。有稚子讶之，姥以实告。稚子欺之，以朱傅龟目。姥见，急出城。有青衣童子曰：“吾龙之子。”乃引姥登山，而城陷为湖。
宋代刘斧编撰志怪传奇集《青琐高议》，现存前集10卷、后集10卷、别集7卷，共计148篇，多系辑录前人著作，或经刘斧略加改写而成。《青琐高议》后集的开篇之作，就是《大姆记——因食龙肉陷巢湖》，可以说是《搜神记》中《龙儿救姥》一文的“升级版”。全文如下：
究地理，今巢湖，古巢州也。或改为巢邑。一日江水暴泛，城几没。水复故道，城沟有巨鱼，长数十丈，血鬣金鳞，电目赭尾，困卧浅水，倾郡人观焉。后三日，鱼乃死。郡人脔其肉以归，货于市，人皆食之。有渔者与姆同巷，以肉数斤遗姆，姆不食，悬之于门。一日，有老叟霜鬓雪须，行步语言甚异，询姆曰：“人皆食鱼之肉，尔独不食悬之，何也？”姆曰：“我闻鱼之数百斤者，皆异物也；今此鱼万斤，我恐是龙焉，固不可食。”
叟曰：“此乃吾子之肉也，不幸罹此大祸，反膏人口腹，痛沦骨髓，吾誓不舍食吾子之肉者也。尔独不食，吾将厚报焉。吾又知尔善能拯救贫苦，若东寺门石龟目赤，此城当陷。尔时候之。若然，尔当急去无留也。”叟乃去。
姆日日往视，有稚子讶姆，问之。姆以实告。稚子欺人，乃以朱傅龟目，姆见，急去出城。俄有青衣童子曰：“吾龙之幼子。”引姆升山。回视全城陷于惊波巨浪，鱼龙交现。
大姆庙今存于湖边，迄今渔者不敢钓于湖，箫鼓不敢作于船。天气晴朗，尚闻水下歌呼人物之声。秋高水落，潦静湖清，则屋宇阶砌，尚隐见焉。居人则皆龙氏之族，他不可居，一何异哉！
同是“陷巢州”传说，《大姆记——因食龙肉陷巢湖》不仅比《搜神记》中《龙儿救姥》描述详尽，而且突出了老姆的魅力。老姆所以不食鱼的理由是：“我闻鱼之数百斤者，皆异物也；今此鱼万斤，我恐是龙焉，固不可食”。这样，就使她的行为具有较强的理性色彩。文末段云“大姆庙今存于湖边”，并有接续《大姆续记——盗贼不敢过巢湖》一文，张扬了大姆“兹盖神之明正，不容盗贼践其境也”的形象。
从《搜神记》中《龙儿救姥》，到《青琐高议》后集《大姆记——因食龙肉陷巢湖》，“陷巢州”故事情节总体上是一脉相承的，说的都是龙王“陷巢州”。而另有天帝“陷巢州”的故事，则很少为人们所关注。清李恩绶编纂《巢湖志》“纪闻”部分，记载了“天帝版”陷巢州故事：
巢州居民争取水族以食。其后腊月二十五日，玉帝游历诸天，召北极紫微帝问曰：“巢州善恶何如？”北极奏曰：“巢民害物无数，日久冤深，非连地荡为太湖，不足赎累年残忍罪。”玉帝曰：“可。”北极退召真武曰：“巢民造恶，令全城陷没，汝速奉行！”真武曰：“千里之广，未必一一皆然，容臣下问地祇。”回奏北极曰：“彼州神祇已奉敕矣。”真武又力请自差天罡神审验。天罡化为大鳖，浮游水面。官即差人捕取，百姓亦然，天罡回奏真武，又请自降，化一道人，沿街乞水七日，家家腥秽，最后一家号焦婆，水独清净。问之，婆曰：“我一家三口，久厌腥秽，蔬菜而已。”真君曰：“吾非人也，此地将荡为湖，汝宜速往他所！”婆依言他往。未几，雨水横发，州果陷。真君复降，敕焦婆命主此湖。数日婆卒，遂为神。因名焦湖，从婆姓也。
“天帝版”陷巢州故事，李恩绶仅注“见《好生合编》”，不知所本，但是确认了焦婆为人品德和身份地位，进而对“陷巢州”故事的流传具有重要意义。
“陷巢州”的传说，可见上述诸多文献版本，这对一个民间故事来说，是极为罕见而确凿其事的。与此同时，“陷巢州”的传说，还被历代文人墨客所关注，演绎成精美的诗词华章。早在唐代，大诗人罗隐游览巢湖，即留下七律《中庙》一首：“临塘古庙一神仙，绣幌花容色俨然。为逐朝云来此地，因随暮雨不归天。眉分初月湖中鉴，香散余风竹上烟。借问邑人沉水事，已经秦汉几千年。”南宋著名词人姜夔游巢湖，首创《平调满江红》，开篇即是“仙姥来时，正一望千顷翠澜”。明末清初大画家石涛，对“巢湖地陷”更是深信不疑，他在《巢湖图》上题有“波中遥望凤崔嵬，凤阁琳琅台壮哉。楼在半空云在野，橹声如过鹤声来。巢湖地陷赤乌事，四邑水满至今灾。几日东风泊沙渚，途穷对客强徘徊”诗句。清邑庠生杨于芳则有诗云：“沧桑本是异流言，龙漠蜺高自天竺。尼父由来怪不语，书非恒理安可读。及今目睹见奇征，始信天地多翻覆。闻说当年赤乌陷，昔也为陵今为谷。”这些脍炙人口的诗词华章，无疑佐证了“陷巢州”传说的经典文献。
口耳相传：
“陷巢州”民间篇
民间传说是中国民间口头叙事文学。它不是人物传记和事件实录（其中可能包含着真实历史的某些因素），而是通过口头流传的艺术创作，对人类文化多样性发展有着重要的贡献。千百年来，“陷巢州”的传说，更多的是一种口耳相传、大同小异的民间故事。
《小白龙怒陷巢州府》，是笔者搜集整理的一篇民间故事，在众说纷纭“陷巢州”中似可自成一说，曾于1980年代始发于《富民报》等报刊。全文曾分别刊于1993年中国民间故事集成安徽分卷巢湖卷《巢湖的传说》、1999年版安徽科技出版社《巢湖》图书。2015年由笔者编写为《焦姥遗爱古巢州》，载入巢湖市文广新局所编《巢湖故事》一书。
庐剧奇葩：
“陷巢州”传承篇
1959年，在全国文艺界向建国10周年献礼之际，由巢县庐剧团排演的庐剧奇葩《陷巢州》，面向社会公演。这部当时被称与黄梅戏《天仙配》相媲美的庐剧，在巢湖及周边地区合肥、芜湖、马鞍山和南京等地演出了800多场，引起如潮好评。
据安徽知名剧作家、曾任合肥中心文化馆长张岳先生回忆：20世纪50年代初期，时任安徽省委宣传部长的陆学斌，十分关注“陷巢州”的民间传说，多次强调焦姥蕴含着一种舍己救人的精神。他呼吁：“我们为什么不把这种精神编成戏剧好好地宣传一下呢？！”当时，巢县隶属合肥市管辖。根据合肥市委的要求，庐剧《陷巢州》剧本力求符合民间传说的情节，即通过小白龙歌颂见义勇为的精神，通过玉姑和焦姥赞美老百姓淳朴善良的美德。
庐剧《陷巢州》剧本由张岳执笔，巢湖有汪俞堃、李乐群、毛明玉等人参与修改。经过精心创作和多次修改，《陷巢州》这一神话故事传说更趋于丰满，构思更巧妙，剧情更生动，道白和唱词水平都有更大提高。《陷巢州》的剧情主要是：
古时候，旱魔天女魃在巢州恣意作恶。州官黄霸天趁机搜刮民脂民膏，他以祈雨为由，在天女庙内设坛欲将民女焦玉姑焚身祭天。时值东海小白龙路过巢州天界，见之顿起恻隐之心，遂私降甘霖，使焦玉姑免遭殒身。此举违犯天规，触怒了天女魃。魃为加害小白龙，骗取了天帝敕旨，将小白龙削职拔鳞，打落凡尘。小白龙跌落幸遇玉姑母女相救，寄居焦家养伤，并与玉姑结为兄妹。
为使玉屏山一带百姓免除旱荒，小白龙夜开龙潭，使得枯潭生津滋源。州府黄霸天欲独霸龙潭，被小白龙挫败，怀恨在天女庙内设下机关，企图谋害小白龙。此时天女魃再次欺骗天帝，二请敕旨，率天兵天将，将小白龙腰斩于龙潭。
黄霸天又欲霸占焦玉姑，愤怒的玉姑与之巧妙周旋。玉姑惊闻小白龙遇害噩耗，哭倒在龙潭边。
小白龙托梦玉姑和焦姥，在焦家母女的帮助下，小白龙得以重显威灵，返回天庭申诉，沉冤终于昭雪，并携来天河之水将巢州沦陷为湖，即巢湖，亦名焦湖，使黄霸天一伙歹人葬身湖底。焦姥、玉姑母女因舍己救人，自身未能脱险，化作姥山、姑山矗立湖中，传为千古佳话。
庐剧《陷巢州》自1959年首演，至1979年重演，20年间风雨历程，无疑是“陷巢州”传说的传承与光大。“陷巢州”传说源于民间，通过创作庐剧《陷巢州》升华，又反馈于社会。该剧由李道周、郑静荣、水曼丽、马长才、宋忠武等实力派演员精彩演绎。剧情从天上至人间展开冲突，即小白龙与天女魃，焦玉姑与黄霸天的冲突，演绎了惩恶扬善的主题。特别是由于注重营造诗化的意境，通过人物的唱词和表演，体现出人、景、物的和谐统一，生动形象地宣传了巢湖独特的民情民俗和山水风光，达到了天人合一的艺术境界。
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