“龙吟马啸”振滁阳
□张祥林/文（图片来自网络）
忆往
CHUYANGYIWANG
滁州古城西南丰山下，有一片山野，自然风貌独特，山水相间，欧阳修当年描绘“其上则丰山，耸然而特立，下则幽谷，窈然而深藏；中有清泉，滃然而仰出”。山下有柏子潭，也称龙潭。昔明太祖朱元璋兵驻滁阳，祈雨灵验，后御封柏子潭神龙，敕建祠宇，世代祭祀。柏子潭北距丰乐亭约二百米，东北坐落太仆寺官署。洪武六年（1373）二月，朱元璋下诏在滁州设立管理全国马政的中央机构——太仆寺。寺周溪水环流，树木葱茏。太祖垂青的山水圣迹，“龙吟马啸”，朝野瞩目，政要文客、三教九流纷至沓来，地方官员、百姓乐游其间，形成了华章迭出的人文景象，对明清以来滁州的历史文化产生了深远影响。
南京太仆寺
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太仆官马政之暇的人文建树
在敕封龙潭神灵同年，洪武六年（1373）二月，朱元璋又诏定在滁设立管理全国马政的中央机构——太仆寺。明太祖云：“自古有天下国家者，莫不以马政为重，问国君之富，数马以对，是马于国为最重。”可知朱元璋对马政的重视和对滁州的信任。永乐十九年（1421）改称南京太仆寺。南京太仆寺在滁州一直存续到明朝终结。
太仆寺初设在滁城龙兴寺东。洪武十一年（1378），改建于城外西南三里的“丰山之阴”（今明光路与西涧路交口附近，原龙池街北）。周围有两条溪水环流，树木葱茏。“是寺所占，四面夷旷，校阅允宜，是盖太祖圣明所亲定也。所建正堂五间，前后厅及穿廊各三间，库房、主簿厅在正堂东西，间亦如之。公廨、吏舍环列左右，高明宏壮，深邃严密”寺西有司马神庙【卢祥天顺三年（1459）《重修南京太仆寺署记》】，雷礼《南京太仆寺志》载有平面图。
太仆寺是历史上唯一设立在滁州的中央政府部门，而滁州又是两京官道必经之地，驿使交驰，要员往来，太仆寺官员协助地方兴办了一些务实利民之事，如协助地方官施政奏疏、赈灾减赋、修桥铺路、守城防寇。因南京太仆寺官阶较高，凡遇大事，滁州知州多与其卿、少卿商议决断。
王阳明在任太仆寺少卿期间，召集百余民户，聚居于太仆寺东南的山野空地，从事农桑，自食其力，免除租赋，设立总小甲，维护治安，保护南太仆寺的安全。嘉靖以后住户逐渐增加到三百多户人家，形成了一条街，位于龙潭脚下，俗称“马政街”，即后来的龙池街。
在太仆寺官吏的主持之下，对醉翁亭丰乐亭等人文景观不断修缮增益，明代有文献记载的醉翁亭修建就有七次，杨士奇、叶向高这样的重臣大学士都为修葺醉翁亭撰写过纪文。
在保护古迹、布局添景、便民游憩的同时，太仆寺官员偕同滁州守臣们留下大量的记文、诗词、摩崖题刻、碑刻。太仆寺官员以及往来于滁的宾客中不乏一些名宦文豪。他们在滁州为政或游历，政暇之余往游于中都、滁州、南京之间，徜徉山水，寻幽记胜，留下的诗文、石刻，记事咏史，描述风物景致、地情民俗，以及朝臣寺卿与地方官之间交游经历。题咏唱和中，可以看到他们景仰欧公，承袭宋代文化，寄情山水，表达他们对先贤的敬仰，对琅琊山水的钟爱，对滁州的人文关怀。尤其对欧阳修和王守仁的敬慕之情，一脉相承的流风遗韵，在许多诗文唱和中抒发出来。
太仆官还与地方官吏、乡绅贤士合作兴建孔庙学宫、书院祠庙、亭塔、牌坊，旌表仁孝，编辑诗文集传世，弘扬地方文化风气。
唐宋名家和明初先贤在滁州积累的宝贵文化遗存，深为太仆卿、地方官们景仰和珍惜。文征明之父文林、叔父文森先后出任太仆寺寺丞、少卿，文征明随父多年居留滁州，与滁州文士结下深厚情谊，留下诗文碑刻，并为其父文林编辑《琅琊漫抄》一书。明嘉靖十六年（1537），南京太仆寺卿赵廷瑞组织文人雅士，在《醉翁亭集》的基础上，多方采辑资料，编成《南滁会景编》，后任太仆寺卿高耀、李觉斯等又不断补益增删重刻，现有十二卷、十卷、十四卷版本存世，《南滁会景编》跨越中唐至晚明八百年时空，保存了历代名宦士大夫400多人记述题咏滁州山水景物的大量诗文，此书是南京太仆寺官员为滁州留下的宝贵文化遗产。
朱元璋
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龙潭祭祀成为朝廷倡举的公共活动
元至正十四年（1354）三月，朱元璋率义军一举攻占滁州。在滁运筹帷幄、祈天谋人，挑选幕僚，收养义子，培植亲信，扩充势力，支援六合、攻取和州，奠定推翻元政权的军事政治基础。以此为起点南征北战，于至正二十八年（1368）称帝，定都南京，滁州成为京畿辅地，被誉为“开天首郡”。朱元璋十分了解滁州地情人情，对滁州怀有深厚的感情。当年驻兵滁州，天旱无雨，往柏子潭祈雨得应。洪武六年（1373）朱元璋遣文原吉祭祀柏子潭，改封“柏子龙潭之神”。十九年，命崇山侯、工部侍郎刘仲廉、董役起庙，及浚龙潭。潭周为楼，极其壮丽，又树立御制碑记及祭文。朱元璋的重视奠定了柏子潭的尊崇地位，洪武十八年（1385）十二月，朱元璋追忆柏子潭祈雨之往事，亲述《柏子潭神龙效灵记》。次年四月立碑建亭于柏子潭北侧偏东高阜之上。明万历《滁阳志·艺文》载题为《圣制太祖皇帝御制柏子潭神龙效灵碑》。
此后，龙潭祭祀遂成为朝廷官府倡导主持的定制活动，宣扬太祖帝业、丰功伟绩，贯穿于官方文化与民间文化之中。
明洪武八年（1375）四月辛卯，朱元璋前往中都凤阳，途经滁州，追忆艰辛岁月，感慨万千，写下《感旧记》一文。从这篇记文看，朱元璋亲临过丰山下的龙潭庙和滁州诸景。
滁州遗存的文献、碑刻、庙址中，有大量关于明太祖建功立业的记述。明永乐元年至十四年任滁州知州的陈琏（字廷器，东莞人），在滁多有善政。他写的《柏子潭记》为明永乐四年六月巡视柏子潭后所纪文，对龙潭的恢弘景象有详细的描述。
柏子潭周边景象恢宏，明代文献《南滁会景编》、明清滁州志均载有滁阳十二景之一“柏子灵湫”图。
滁州龙潭神庙祭祀，自宋代延续，因为朱元璋的钦定，增添了皇家色彩，显得格外隆重。“特遣官致祭，并禁掬水，神其鉴焉。有司岁以六月六日合丰山神致祭，着为令”。（明万历《滁阳志》卷十三《艺文》）“柏子龙潭庙，明高帝驻滁，祷雨灵验，遂封之，以六月六日祭”（康熙《滁州志》卷三十七，《祠祀》）。官府十分重视每年的祭祀活动。这种庄严的祭祀，既表达了对天地自然的敬畏，也有关心民瘼、期盼丰收的愿望，更体现出对皇恩圣旨的尊崇。“是以圣制载颁丰碑，特建云汉之章，照烛穹壤，山中草木咸有喜气，岂非山川之灵有所待乎？琏因修祀事特纪其实，刻诸崖石，庶游观者有可考云。”（陈琏《柏子潭记》）
嘉靖三十三年（1554），为保护龙潭旧迹，巡按御史郭民敬修整御碑亭并建绎思亭，太仆寺少卿章焕撰文记之。《南滁会景编》将《柏子潭文集》列为卷首，收文七篇，包括朱元璋《御制柏子潭龙神文》《柏子潭神龙效灵记》、陈琏《柏子潭记》、章焕《柏子潭铭》《绎思亭记》，王爌《龙泉庵田记》等歌功颂德文章。民间传说关于朱元璋龙潭射箭祈雨更是神乎其神，还有龙潭中马娘娘梳妆台的故事等等。
阳明书院
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王阳明滁州讲学从游者众
正德七年（1512）十二月，王阳明由考功清吏司郎中升南京太仆寺少卿，次年十月至滁州任上。正德九年（1514）四月离滁赴南京任南京鸿胪寺卿。先生在滁督马政之余，在丰山下聚徒讲学，教以“静坐悟道”，复“良知”，悟“天理”，体验万事万物，归于知行一体。
王阳明先生广纳弟子，讲授“心学”，“英才云集，尽乎南北东西，环滁诸胜，随处从游，歌咏答问，济济洋洋，先生顾而乐之”（太仆寺少卿周汝登《来远亭说》，见《南滁会景编》）。
据《年谱》记载，自滁州讲学开始，王阳明身边的弟子逐渐增多，声望也越来越大。当时来滁州的知名门人有蔡希渊（颜）、冀元亨、朱守中、黄宗贤、王纯甫、王嘉秀、郑伯兴、薛侃等。徐爱、王畿、邹谦之、南大吉也来访过先生。王阳明的好友湛甘泉特意到访滁州，与王阳明交流儒学与道教佛教方面的问题。
滁人数十名学子追随，其中如孟源、孟津、刘韶、石玉、朱勋、田鳌、戚贤、萧惠等，日后多成为名儒名宦。王门学派也从这里走向大江南北。王阳明酷爱琅琊山水，与滁人结下了深厚情谊，他写下与滁州有关的近四十首诗词，还有与诸生问答语录（见于《传习录》）、与弟子书函等数十篇。
滁州仕民崇仰阳明先生的“心学”至理，师从“王学”，承前启后，代代相袭。戚贤、孟津、胡松、林元伦、陆光祖、王邦瑞、余国普等学人仕宦对阳明学说多有阐发。阳明高足王畿、钱德洪等先后至全椒南谯书院、滁州阳明书院聚会论讲。
先生逝后，滁人在阳明讲学处立祠设祭。自嘉靖十五年（1536），先生门下士倡举，在知州林元伦主持下，始建阳明(祠)书院。其后至清康熙十二年的150年间，有文献记载的阳明书院先后修建过六次。
晚清至民国，时风巨变，滁州人一如既往承袭阳明思想，滁城东关街名曰“遵阳街”至今。
王阳明
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