端 鼓 □汪理才

[摘要] 端 鼓 □汪理才

端鼓是流行于安徽明光市女山湖及洪泽湖、七里湖一带的一种民间曲艺。为滁州市非物质文化遗产项目。

据民间传说，端鼓之名源于唐贞观年间，太宗皇帝举办以唐僧主持的“水陆大会”，击鼓演唱超度亡灵、降福人间为内容的唱词。太宗称善，御准为一种宗教演唱形式。流入民间后，名之曰“端鼓”。后因渔人爱唱，又称“渔鼓”。

明代末年，端鼓艺人贺从友等，吸收弹词曲本，如《刘文龙赶考》等，始有完整的故事流传。其唱腔，从来没有固定曲谱，只有口传鼓牌，如“开场”、“老三棒”、“白鹤亮翅”三种。据艺人们说，“开场”鼓点不宜过多，多则累赘烦人；“老三棒”演奏时，有女腔伴唱；“白鹤亮翅”演奏时，有男腔伴唱。鼓手要掌握轻、重、缓、急的节拍，以达到人物情感的渲染。伴奏乐器，没有管弦，只有“端鼓”，艺人谓之“端子”，由鼓面与鼓柄组成。击鼓时，铁片互相撞击，发出响声，以助演唱。击鼓者皆为男性，故事中女性人物皆为男性扮演，用假嗓，头戴缠巾，或拖假辫，用以区别男女不同角色。生、旦、净、末、丑行，均以面具造型加以区别。衣着不讲究，演唱者大多着常服。端鼓的演技讲究翻、滚、腾、跳，以传神情。表演技巧高明者，在同行中惯称“怪角子”。凡称得起怪角子的，往往在艺人聚集时，被推选为班首，凡班内演出事宜，皆由他安排。鼓手也讲究敲鼓时摆出各种优美姿势，通过敲鼓形成各种架势，带出各种人物行动与感情，以求与演唱者融为一体。

民国年间，端鼓仍无职业班社，潘国平等艺人演出，大多是自唱自娱。如遇有东家邀请演唱时，方临时组班，唱完即散。演出不计报酬，东家给多少即可。如遇贫穷人家请唱，可以免费。端鼓活动，多在春天或冬季农闲时节。此时，地方人家习惯邀请端鼓班社，为其进行“许愿”、“还愿”、“祭祖”、“超度亡灵”等活动。常因端鼓演唱内容枯燥，而加演《张祥荣打嫁妆》 等故事性强的曲本，用以吸引观众。久而久之，便有专门邀请演唱故事的演出，唱的皆是长篇书目。

端鼓向无师传，无门派，无专门组织，主要为家传或亲友传授。据民间传说，端鼓传人明光市津里乡，约于民国25年(1936)前后。传人后即在渔民中发展，演唱者多为渔民，故当地又称“渔鼓”。渔民在劳动之余，常击鼓歌唱以自娱。老艺人潘国平、宋德书均为津里乡人，是优秀端鼓演唱家。

建国以后，为响应政府号召，津里公社业余剧团于 1958年，在挖掘民间艺术时，发现端鼓演出形式和书目经过整理加工，参加了该县农村业余文艺会演，其后又被选拔参加滁州地区(今滁州市)民间歌舞会演。在中断十几年以后，1978年起，端鼓艺术又重现于民间。目前，在政府的重视下，端鼓艺术正被进一步挖掘和整理，将得到传承和发展。

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