宣文化与徽文化之比较
宽泛地说，宣文化即以今宣城市人民政府驻地为区域中心的古宣州地域文化，徽文化即以歙县徽城镇为区域中心的古徽州地域文。地域文化，是指受行政区划、自然地理条件等因素影响，某个地区较其他地区具有本地区特色的文化，地域文化中心伴随地域政治中心，同时受地域内经济中心的影响。地域文化最直接的表现形式是方言。方言的地理分布与行政区域的演变、历史文化地域的形成等事象之间，向来存在着内在的联系。
（一）宣文化与徽文化的地域范围
宣文化的地域范围与历史上宣州吴语方言范围基本一致，又与古宣州疆域变迁密切相关。古宣州，指以今宣城市政府所在地为中心的区域，其建城历史可追溯至春秋末年战国初年。据《鄂君启节》记载，至少在公元前323年之前，楚国在宣州城中设有水关，驻有税官。公元前109年，西汉武帝在宣州设立地方一级政府（相当今省）丹阳郡。后世统治者出于政治、军事考量，西晋、三国孙吴、李唐王朝先后从古宣州母体中析置今南京、黄山（古徽州）、池州等设区市。随着经济发展、人口增多、赋税的增长，唐末五代又从古宣州母体中析置今芜湖、铜陵、马鞍山等。北宋初年，古宣州——宁国府一府六县疆域基本定型，直至民国元年（1912年）。古宣州政治中心所在地宣城市宣州区，作为地方二级以上（省或设区市）区域中心，始于西汉元封二年（前109年），至今已有2200多年的历史。宣州吴语，源于春秋战国时期。二十世纪六、七十年代，全国方言分布区域普查时，主要分布皖东南芜湖、铜陵、池州、宣城、马鞍山、黄山市黄山区北部，江苏西南部及浙江西北部。宣州吴语区起初被定名为“芜铜方言”，取芜湖、铜陵名首字，八十年代后期，中国社科院语言所来皖南调查方言时，根据这些地方古时属宣州或宣城郡，本着对历史负责的精神，将其更名为“宣州吴语”。
徽文化的地域范围与历史上徽州方言范围大体相当。古徽州，指以今歙县徽城镇为中心的区域，其前身可追溯至公元前218年，孙权为镇抚山越人，分丹阳郡西南部设立的新都郡，郡治浙江淳安。公元281年，晋改新都郡为新安郡，仍治浙江淳安。新安郡在设郡100多年里默默无闻，东晋隆安二年(398年)，因五斗米道的传播和新安太守孙泰侄儿孙恩起义，世人才知道有新安郡。隋开皇九年（589年），文帝杨坚灭南朝陈，分新安郡西部休宁、歙、黟3县，置歙州，歙州疆域约占新安郡50%。北宋宣和三年(1121年)，方腊起义被镇压，改歙州名徽州，取意将此地捆绑起来，不让其造反。古徽州中心所在地歙县徽城镇，作为地方二级以上区域中心，始于隋末汪华起义，约1300年。新中国成立后，古徽州区域中心移到今黄山市人民政府驻地。徽州方言，分化于吴语，形成于宋元时期，分布在新安江流域及周边区域，有学者认为这部分区域由徽州方言和严州方言组成。徽州方言，20世纪80年代后期才确定下来的一种汉语方言。
（二）北宋及之前，皖南地域文化的中心在宣城，宣文化一枝独大，徽文化尚处于起步阶段
历史上，包括古宣州和徽州在内的皖南土著居民为越人，“断发文身，祼以为饰”，语言为古越语，似鸟鸣一样中原人听不懂，称之“鸟语”。东汉建武六年（30年），李忠任丹阳郡太守，“以丹阳越俗不好学，嫁娶礼义衰中国”，“起学校，习礼容”，传播中原文明，数年间，丹阳郡学子好学成风，人才济济，培养和造就了一批有作为的学生，不少人通晓儒学，担任地方官吏或僚属，也有人在汉末争雄中成为割据一方的军阀，如徐州剌史陶谦就曾是丹阳郡学的官学生。包括古徽州在今苏南皖南浙北地区始受中原文明的洗礼，徽文化源头在宣城。
西晋“永嘉之后，衣冠避难多萃江左，（宣城）艺文儒术斯之为盛”。南朝宋元嘉九年(432年)，范晔出任宣城太守，著就“二十四史”中的《后汉书》。南朝齐“竟陵八友”之一的谢脁，出任宣城太守后，在山水诗歌方面取得了新的更大的成就，因而能与刘宋山水诗人谢灵运并称“大谢”和“小谢”。及至唐代宣州境内官办学校、私人讲学气象更新。“唐宋八大家”之首的韩愈，十三岁至十九岁在宣州求学七年，终身受益；李白、杜甫、白居易唐代三大著名诗人，唯有白居易为“贡生”且为宣州贡举。唐王朝，宣州进士8人，歙州进士5人。唐五代，宣州本土诗人群就已成形。宋代“宣大郡，民业于儒十五（张孝详《于湖集》）”。今人津津乐道的新安理学，最早形成于南宋。新安理学创始人朱熹（1130年-1200年），祖籍徽州婺源，出生地、成长地、学术活动均不在徽州。公元1176年4至6月，朱熹第二次回婺源祭祖扫墓，徽州人才向其拜师求学，也就是说，从那个时侯，徽州人才开始热衷求学，乡风民俗才开始转变。
当今学术界追捧的皖江文化、徽州文化，其源头大多从宋代谈起。宋代之前的文化大多语焉不详。《中国地域文化通览·安徽卷》，讲的最多的是宣州地域文化。研究芜湖、马鞍山、铜陵、池州的徽州文化，谈论南京历史，均回避不了宣城，《芜湖通史》宋代之前讲的多是宣城。唐五代及之前，宣城是皖南的政治中心、经济中心和文化中心。南宋及其后，随着皖南沿江地域的开发及商品经济发展、徽商的崛起，宣城一枝独大的地位开始动摇。
（三）明清时期，徽文化异军突起，皖南地域文化中心移至徽州，宣文化紧随其后
明清时期，随着徽州商人群体的兴起与文教的兴盛，徽州的经济、文化实力迅速上升，徽州府（府治歙州）开始取代宁国府（府治宣城），逐渐成为皖南的领头军，并博得“东南邹鲁”的荣誉，形成了极具特色的徽州文化。新安理学历经元末明初的高峰期，至明代中叶开始衰败。明至清，宁国府与徽州府地域文化各有千秋。进士不等于学者，只是因为便于量化而被经常拿来统计。明清两朝，宁国府进士总数仅次于徽州府、安府府，在今徽境内排名第三。徽州府、安庆府进士总数多于宁国府主要得益于徽州府的歙县、安庆府的桐城。明末清初，宣城地方文化家族能够在周边徽州、苏南、浙西北巨族林立的形势下据有一席之地，重要原因就在于古宣州孕育出一大批在政治、经济、科技、军事、文化等诸领域创造出辉煌业绩和有影响人物，形成了宣城数学、宣城画学、宣城诗学、宣城戏剧、宣城医学、宣城印刷、宣城天文、宣城心学、宣城科技、宣城宗教等学术流派及宣城梅氏、施氏、贡氏、吴氏、沈氏等本土文化世家。清雍正朝保和殿大学士张廷玉赞誉宣城为“上江之盛首”。“桐城三祖”之一的姚鼐称“宣城自古诗人地”。宣城与桐城并称为江上“二城”，不仅是皖地文学渊薮，也是全国文坛两大重镇。
宣文化为“隐学”不为人知，徽文化为“显学”今人言必称之，我认为有两个原因：一、徽宗族势力比较强大，大部分文书、古建筑，因宗族观点强烈而得以保存下来；二是徽文化研究历史比较长，民国初年就有人开始研究，至今已有近百年的历史，特别是有胡适这全世界顶顶有名的大文豪。反观宣城，一是文物（包括文书）遗存较少，破坏严重，如泾县茂林，原有17座牌坊，文革期间全部被毁掉。宣城城区的牌坊同样在文革被毁掉；二是咸丰同治以后，宣城居民多为外籍移民，移民多对世居先民创造的文化没有多少热情。
宣城历史是宣城先人书写古籍里的文化，是宣城发展的宝贵资源。让书写在古籍里的宣城文字活起来，服务当今经济社会发展，套用胡适关于“大绩溪与小绩溪”的论述，应正确处理好“大宣城”与“小宣城”的关系，千万不能作茧自缚。 (作者单位：市档案局)
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