桐城东郭乌石冈的风节气概
[摘要]陶善才
“观水有术，必观其澜。”在气象万千的中国文化史上，安徽桐城曾激起一朵朵璀璨浪花。而激起这些浪花的，既有赫赫声名的文人大家，也有潜藏篱落间“名不出闾里”的隐逸君子。假如要循着他们的足迹，编一本桐城的人文地理，旧时古城东郭的乌石冈，必是该图上的亮点之一。当你置身乌石冈，一定会想起《诗经》里的“陟彼高冈”之句，仿佛登冈而眺，天地间的千古之风、八荒之气立即汹涌而来，充沛胸襟。
乌石冈的节义之气
乌石冈最初引起人们注意的，应是从这里冲溅而起的一道血光。
元朝中后期，一个灾荒十分严重的年份。担任巡检微职的小吏方谦，主动施行善举，在乌石冈居宅门前发粟赈饥，计口而授远近灾民。有个“得粟去复来”的人使诈再次冒领，方谦“怒，剃其眉”。不料这人当夜携带凶器摸上门来，猝不及防的方谦顿时倒在了血泊里。“里人哀之”，共同出资出力将方谦安葬于其宅后。方氏家谱记载了此事，这两家子孙因此几百年不通婚姻。
“嗟乎！利，怨之薮也！义，悦之丛也。散利行义，乃更得祸！”万历年间，已经名震皖江和东吴的布衣鸿儒方学渐，对其三世祖方谦的悲剧事件感慨万端。然而，这个起身垄亩的家族，其后世子子孙孙仍然坚持效法先祖，始终将“躬仁义”“盛有德”等儒家文化精神，作为根于心性的价值取向，哪怕临祸身死，哪怕“家运岌岌”。
比如方谦的孙子方法，无疑是这个家族，也是桐城文化史上一个里程碑式的人物。当燕王朱棣发难取其侄建文帝位，杀不肯为他草登基诏书的方孝孺，并大肆诛连十族时，举国文臣武将都为之慑服。永乐元年，诸藩表贺朱棣登极。方法时为四川都指挥使司断事，也当于所在藩司所上的贺表上署名。但他效法其师方孝孺，不肯签名。朝廷随即诏逮不附诸藩者。方法被逮，舟行至长江望江县境，他遥拜故乡，口占《绝命辞》：“生当殉国难，死岂论官卑”“千载波涛里，无惭正学师”，纵身跃入滔滔江流，以身死殉建文难。
作为方家第一位由科举入仕者，方法虽然“生居百僚底”，其死却能“夺万夫英”，垂名青史，流芳百世。方法殉难后，其妻郑氏、女儿川贞也苦节自守终生。他们的事迹后来转化为一种道德榜样，成为方氏后裔共同引以为荣、最富感召力的一笔精神遗产。而乌石冈三世祖方谦之阡（其孙女川贞附葬）、龙眠山五世祖方法之阡，也成为方家子孙世世代代朝拜的灵山和吟颂的主题。他们认同先祖笃守节义、忠贞孝悌的价值取向，居乡时，富则“好义乐施”，穷则“力田自足”“清苦高蹈”。居官时，在朝廷则“刚正廉直”“不避权贵”；在地方则“薄负省刑”“劝农商，崇学校，抑豪奸”。为学者，则“秉仁蹈义”“淹灌古今”“会通中外”；国有难，则“慨然有志”“慷慨赴死”。方学渐在他所续修的家谱中总结道：方氏家族之所以“乃炽而昌”，正是“行义之报也！”
方谦祖孙的事迹，不仅对其后裔影响巨大，也对其他氏族产生了样榜的力量。如出仕之前曾隐居于乌石冈读书的章纶。章纶是方法玄孙方圭的岳父，由正统十年(1445) 进士入仕，历任山西大同、湖广武昌、江西南安等知府，史称其“前后靖边卫民，善政不可枚举”，今桐溪曲水边尚有其“进士坊”遗址。他为官也是刚直不阿、持重守节，景泰年间因直言得罪权奸下狱遇害。
尤值一提的是明季东林党人左光斗。乌石冈是他进京或返乡的必经之地。而左方两家也是世交和姻亲，两家以节义忠孝互为砥砺。左光斗为官清正、磊落刚直，被誉为“铁面御史”。然而晚明的天空已经昏暗，“几年还薜荔，底事悮浮名”，这是他在《出乌石冈》一诗中的忧叹。嫉恶如仇、不畏权贵的左光斗，必然要得罪权侵朝野的大太监魏忠贤。天启年间左光斗惨遭杀害，以自己的鲜血化为照亮深暗历史时空的一点霞光。方谦的裔孙方苞，已是寓居并出生于金陵的第四代了，尽管一生跌宕起伏，却不忘常回桐城展先墓，以图从祖先的事迹里汲取力量。他写有凭吊乌石冈、展瞻断事公的诗文，也写有《左忠毅公逸事》。“天壤精英在，衣冠想像馀。拜瞻常怵惕，忠孝检身疎。”忠孝节义之气从这位“桐城派”鼻祖的文字里流淌出来，继续点亮着后世子孙的人生。
乌石冈的竹林之风
“乌石托竹林，共读连理书。”这是年轻时的方以智写给其六叔方文的诗，回忆他们在乌石冈共同读书、追效魏晋风度的难忘时光。方以智后来被称为百科全书式的大学者，也是与王夫之、顾炎武、黄宗羲顾并列的四大思想家之一；而遗民诗人方文则与其族中方贞观、方世举并称“桐城三诗家”。
如果追溯乌石冈的竹林风度，不可不提及方以智的八世从祖方塘。在方塘的身上，我们最能观察到的是，桐城人那种耕读传家的传统。方塘的哥哥方印“为学不事生”，一心攻读，期冀科举入仕；中举授天台知县后，虽然为政仅九月余即病卒于任上，却因德政流芳千古。方塘则在哥哥治学和为官时“代家督，力田”，此时方家“五服之属萃一堂”，同居凤仪坊。哥哥方印去世后，方塘又独立挑起振兴家业的担子。他果然不负族望，勤奋发狠，陆续置下了孔城、白杨、松山、白土毚等诸多田庄。
显然，方家此时已不是一般的富足人家了。方塘也因此可以筑居于东郭乌石冈，率子弟读书于此，他自己则悠然过起“东冈半隐”（方塘自号）的竹林生活。有人写诗称赞他：“山外红尘万虑嚣，山中清隐列仙曹。囊收花鸟春吟剧，枕破梨云午睡高。生意满庭交野草，碧香分雨煮溪毛。何应忘得清平世，坐看长风起凤毛。”（方向《东冈居士为五兄题》）。
“乌石即辋川，浣花亦相拟。”东郭乌石冈尽管居于偏远城郊，却历来为雅士高人所钟爱，他们视这里为王摩诘的辋川，在这里优游林泉、曲水流觞。比如章纶、章纲、章经兄弟，他们也筑别室于此，安贫自适，诗酒相娱。章纶后来中进士，历官参政，与方家还结成了儿女亲家。两个弟弟则无意仕途，并以《题东郭闲居》明志：“白云为侣竹为邻，栖迹衡门不染尘。赢得此身闲快活，功名留与后来人。”
方塘的长子方夔，追慕魏晋风度，任达狂放，豪举不群。作为“聪警能文章”的邑诸生，他却经常“置扁壶盛酒纳靴中出游”。这样的秉性，简直就是李白诗中那位“银鞍照白马，飒沓如流星”的游侠。方夔后来果然干了一起在当时引起极大轰动的事。那是明代弘治年间。桐城县学宫正在举行庄严的“丁祭”（祭孔典礼），有个屠夫之子强行霸占了“监宰”一职。这显然严重违反“丁祭”礼法。方夔当即挥剑格杀了此人。而桐城县有关部门“重祭法不问”。方夔以利刃的白光和鲜血的殷红，祭奠了应当坚守的正义和必须维护的礼法，这让人们更加确信乌石冈的竹林风度里，还兼有一种澎湃的侠气。多少年后，方以智、方文、吴道凝、孙临、方其义等读书于乌石冈的少年，常常列坐于清溪畔、竹林里，激扬论事。他们还“好悲歌”，常常“歌至夜半”，以致达到如痴如狂的地步：“往往酒酣，夜入深山；或歌市中，傍若无人。”时人以“狂生”视之。但他们又好习马术、练击剑，方以智就有诗写道：“十岁好击剑，舞衣动白日。醉后乱伤人，左右皆股栗。”读此诗，那种慷慨任达的侠士形象，立即生龙活虎般跃然于读者眼前。而这些少年同学，后来或积极抗清甚至壮烈牺牲，或甘为“野老生来不媚人”的遗民，或游于方外成就一代宗师。
乌石冈的理学之光
当“阳明心学”开始在明朝大放异彩的时候，桐城讲学者也兴起彬彬了。作为后来的明清程朱理学重镇的桐城，乌石冈不啻是最初发出那一抹熹微之光的地方。
这不能不提及方塘的第五子方尚。他好读书，至老不休，晚年“课子殊切”，在乌石冈祖居附近辟塾三十余间，美酒美食、恭恭敬敬地延请贤士来执教。方尚还有一双发现人才的慧眼。他通过日常观察，认为诸生何唐、戴完二人是颖异之才，将来必有大成就。后来这两人果然都高中进士，官居要职，又先后致仕归里研究和讲授理学。何唐正是桐城首开结社讲学之风者。清末桐城派殿军马其昶尝谓：“何唐先生勇毅任道，不顾众嘲，风声流播，竟亦克变俗习。吾乡讲学之绪由此起。”何唐的同乡、同年进士吴檄等人也积极响应，他们在桐城播下了理学的种子，培养了一大批有所作为的学子，这其中就有布衣鸿儒方学渐的岳父赵锐、从叔方效等人。
当何唐、吴檄殁后，方效作为继起者之一，“屹然为士林典型”。他晚年“张皋比于乌石冈下”，一时从游者众多，而方效“指授经义，沛若悬河”，堂下学子则“豁然相悦”。这让我们可以想见当时的乌石冈结社讲学的兴盛景象。方学渐曾说“不孝年十六受业于石州（即方效）先生。”方学渐生于1540年，则其年十六时应该是1555年前后，求学不到两年，方效去世。因此，方学渐也可以说是何唐的再传弟子。难怪他在城北创建“桐川会馆”时，要祀立何唐之位呢。饶有趣味的是，何唐的儿子娶了方效的女儿，而赵锐的女儿嫁了方学渐，这种以学术为纽带而结成姻缘关系，在旧时的桐城并不鲜见。诸多家族通过回环交错的姻戚关系，在学术上互相影响提携，成为绵延几百年的文化世家。清人方东树即指出桐城，“及明以来，乃有世家大族数十百氏繁衍迭兴。”而桐城方家则是“中国世家文化的绝唱”（钱理群语）。
由于前辈的长期接续、精心经营，到了万历年间，东郭乌石冈已经成了一邑学者讲学和童子读书的重地。跟随方效学习的方学渐，大力“究良知而归实”，也逐渐斩露头角。他“七试南闱不售，泊然也”，开始以布衣主坛席讲学，里中弟子多出于其门下，周边庐舒英六池祁等邑从游者日众。清初学者潘江因此称赞“盖桐邑讲学之盛，未有右于先生者也。”清初大学士张英进而指出：“明善（方学渐）先生以布衣震风教，食其泽者代有传人。”方学渐还曾漫游江南，讲学东林，与当时很多著名的理学家皆有往来，顾宪成尊其为师。黄宗羲因此将方学渐纳入泰州学派，而朱彝尊则在《静志居诗话》曰：“方氏门才之盛，甲于皖口，明善先生实浚其源，东南学者推为帜志焉。”
“何应忘得清平世，坐看长风起凤毛。”今天的人们在追踪文化重镇桐城时，不应忽视的是，那些泯泯默默于乌石冈的先贤，耕读传家，讲学论文，尚节崇义，竟使一邑化风醇俗，涵育了诸多在中国文化史上留下浓墨重彩篇章的“凤毛”，也使桐城后来因此而成为天下诸县翘首。
微观安庆
百科全书式的大学者方以智的塑像
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