龙眠山之幸
“诸山何处是龙眠？旧日龙眠今不眠。闻道已随云物去，不应只雨一方田。”宋代大诗人黄庭坚徜徉桐城龙眠山水，徘徊逗留“龙眠山庄”，大约舍不得离去，便写出了带有“忌妒”意味的诗句，以缓解心头之恋。
龙眠山，大别山东部余脉，在桐城境内人形龙卧。此地更兼杳霭深邃，烟霞明灭，危崖飞瀑，兰香花雨；人行走山涧，如置身画廊；登攀山巅，极目无涯，有吞吐八荒、心神羽化之意。
其实，龙眠山并不太高，它的最高峰大徽尖海拔才1065米，但它重峦叠嶂，百壑争奇。西北望，无尽山峰一浪高过一浪，直达天际；而东南，一道道长岗平川牵着秀美的河流，蜿蜒下湖通江。山是阳刚挺拔，川是阴柔灵气。山水相依处，林翳在后，画框于前，随意剪裁一幅，都是极佳美景。于胸中，于心意，感叹知足。一草一木，一石一径，时有变化，烟霞相衬。更兼布谷鸟声声呼唤，大鲵娇声娇气，白鹤能为伴，喜鹊善传讯，园圃菜苗碧绿，杜鹃桃花火红。此时，泡一杯山泉水煮出的小花茶，人生便步入梦境了，不愿出世，不愿离开龙眠山。
北宋元符三年（1100年），画坛泰斗李公麟谐书画家诗人李公寅、李公柽两兄弟，归隐龙眠山，在双溪（龙眠河上游）北岸构建“龙眠山庄”，从此，龙眠山中飘起翰墨浓香，龙眠河上沉浮九曲流觞。文化的种子播撒生根了。一时间，文朋艺友，纷至沓来。苏东坡替李公麟画卷《龙眠山庄图》作跋，苏辙更是一气写出《龙眠山二十咏，为李伯时赋》；黄山谷干脆寄迹桐城灵泉寺，认真读书修性。
到了明代，武英殿大学士何如宠建“泻园”于双溪南岸，自称得“龙眠胜境”。大司马孙晋筑“椒园”于双溪西岸，引种异方茶籽，开“桐城小花”茶先河。巡抚赵釴归隐后，足迹遍及龙眠山水，特制油布幕作“行亭”，日游一景。有一天，他进入“桃花源”式璎珞崖上，欣喜若狂，造房定居，别名“杏花村”（今宝山村），写下《喜得龙眠真境》一诗，“天合群峰胜，山藏百折奇。肯教流水去，不遣世人知。种玉田常稔，烧丹灶已移。就中堪著述，旧与白云期。”
天启五年（1625年）的进士孙颐，曾授浙江仙居知县，坐拥治内括苍山之胜，却依然念念不忘家乡的龙眠山，于是，辞官归里，在颂嘉湖畔（今境主庙水库）垒房三间，专门为儿孙侄辈共七人传道授业。三代同堂，其乐融融，读书习课，布道论世。课业之余，打柴种菜，捉鱼捞虾。一脉耕读不辍，山水含蕴陶冶，加上教育有方，后来七人均有所成就，世称“龙眠七子”。真可谓，山水养性，读书修身，先贤督导，泽被后进。
更有都御史左光斗的“三都馆”、“寒知阁”，画家姚文燮的“黄柏山房”，戴名世曾祖父戴震的“似太古山房”，兵部主事姚孙斐的“颂嘉草堂”，巡抚方大任的“碾玉峡山房”，等等，都布局在这龙眠山的怀抱中。
至于清代张英张廷玉父子，在城里留下个“六尺巷”的传说后，选龙眠山中盖“双溪草堂”、修“赐金园”，将睿智人生转作田圃秋色，与山氓野老交换起日月天长。身老龙眠后，他们都选择双溪南岸的山坡作墓地，真正“托体同山阿”。老宰相还在他晚年著作《聪训斋语》中说：“予尝言享山林之乐者，必具四者而后能长享其乐。四者维何？曰道德，曰文章，曰经济，曰福命。”他把山水人格化，人格山水化，在这龙眠山中，悟出了“化蝶之乐”。
试想，从双溪流淌到护城河边，七拐八弯长不过二三十里，横向也就几座山脉三五里宽，八九百年间，烙下了几十处古迹遗韵，无数诗文画作横空出世，思想火花映照河山。这样的场景哪里有过，这样的气派何曾出现！龙眠山何其幸也。这里，山石能攀援，河床可坐卧；十步之内，必有异景；且啸且吟，胸无窒碍；咀嚼前人华章，抬眼物象映照。哪怕红尘万丈，也难掩龙眠的巍峨啊。如果《清明上河图》只是宋代风俗绘画，那想象中的“龙眠山居图”就该是明清时期的文华图腾。
到过欧洲的人都喜欢参观那边保存有几百年的古堡庄园，感怀一番“念天地之悠悠”；现实中，在桐城的龙眠山里，恐怕很少有人能面对断垣残壁来抒发“独怆然而涕下”——今天已难看到当年士大夫们的胸中丘壑，也听不到昔日的空谷传音。
但就是这一方热土，将桐城的先贤们系绊住。他们在外面的世界激荡起人生风云，却都愿归老于龙眠山中。他们是要呵护着龙眠山水，滋养影响着龙眠山的后辈。于是，有清一代，文星灿烂——中国“桐城派”诞生了。
口侯诗杰
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