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皖江研究《庄子》的大家

安庆晚报 2014-05-17 14:54 大字

[摘要]何 谓

 

现代著名历史学家、古文字学家徐中舒在《我的学习之路》一文中写道:

“我十六岁那年(1914年)进入安庆第一师范学校,插班学习了三年。教授我们国文课的是前清举人、桐城古文派大师吴汝纶的弟子胡远浚先生。胡先生在当时很有文名,晚年执教于前中央大学哲学系,治老庄甚勤,有《老子通义》和《庄子诠诂》行世。胡先生的国文课是我在师范里最喜爱的功课……”

吴汝纶爱好古文辞,诸子百家中最推崇庄子,著有《庄子点勘》。弟子胡远浚对道家哲学即《庄子》的研究也堪称一家。胡远浚(1869~1933),字渊如,号天放散人,是安庆“胡玉美”酱园鼻祖胡兆祥的孙子,其父为“胡玉美”酱园第二代传人胡椿,其叔父是晚清著名的书法家、诗人胡竹芗。胡远浚自幼跟随叔父胡竹芗在家塾读书,在其影响下,诗书画都有一定的造诣,当时人们称二人为“叔侄书法家”。清光绪十七年(1891年),胡远浚中举,随后任怀宁县教谕。胡远浚不是只研老庄之学,对地理、天文、数学、农桑都感兴趣,倡导实学,锐意以振兴教育为己任。他曾与严复、朱光潜、冯友兰等共事,交谊颇深,并有诗文酬答。光绪三十二年(1906年),应严复之聘,任教安徽高等学堂,教授国学及哲学。1927年,他又应美学家宗白华之邀,出任南京中央大学文学院教授。

胡远浚博览群籍,在哲学、儒学、书法、绘画方面都很有成就,写了不少书,如《老子讲义》、《庄子诠诂》、《周易识》、《易述》、《周易正蒙》、《劳谦室读易随笔》、《劳谦室易说四种》、《老庄哲学与黑格尔、马克思学术之比较》、《谭嗣同仁学之批判》、《天放散人词稿》、《天放散人画稿》等。胡远浚对徐中舒亦是“极深的影响”,使之“奠定了一生的学业基础”。师承关系形成学术渊源,这是国学传承的一种传统,特别有效。后来出现所谓的文化断层,何尝不跟师承关系脆弱有关,以至于国学不振。

胡远浚是研究《庄子》的权威,至少是顶尖级专家。他的“庄子救世之情与孟子同”的观点,在清末民初社会变革时期具有特别的积极意义,因为不少知识分子有逃避现实的心理,或者以为“无政府”便可逍遥自由。

有人认为,胡远浚能够从人格和精神境界上,对庄子其人其书予以充分的理解和肯定。历史上注解《庄子》的书非常多,吃《庄子》饭的人就更多了,正如著名报人曹聚仁所说:“古今替《老》、《庄》作注的,据不完全的统计,各有一千种以上。”胡远浚说:“《庄子》注,纷纭充栋,今必聚世间所有,足吾一人目力,遍观而尽识之,势固不能,然又奚取焉?”面对这么多注解《庄子》的著作,怎么办呢?胡远浚接着提供了一个方法:“注者于古人所窥深浅不同,彼此推测不能一致,漫无简别,将愈纷岐而不可理,故只取适吾目而止。”所谓“只取适吾目而止”,也就是选择自己喜欢的来读。

胡远浚的《庄子诠诂》国立中央大学出版,后来商务印书馆、中华书局、黄山书社都出版过,说明其生命力是很强的。民国十三年(1924年)《安徽通志稿》选用胡远浚撰写的《老子述义》、《庄子诠诂》,列入《文艺考·子部》,评赞他:“学问渊博,为世所宗,尤深于老庄之学。”

胡远浚精研老庄学理之外,还对庄子养生之道“听息法”也有涉猎。“中华仙学”巨子陈撄宁早年曾在胡远浚执教的安徽高等学堂上学,陈撄宁后来说:“胡渊如先生,乃吾乡之前辈,为人诚笃不欺,书法学邓完白,文章宗姚惜抱,皆卓然成名。余因其为父执,呼之曰‘胡老伯\’。而彼则呼余曰‘陈老师\’。闻者咸匿笑,胡正色曰:‘我等各守本分耳,何笑之有?\’余父戏谓之曰:‘汝呼吾子为师,将认吾为师祖耶?\’胡曰:‘非也,君子不当重新交而弃旧谊,吾二人旧日交情在先,永宜保守,仍是你兄我弟可耳。\’相与抚掌绝倒,于以见前辈风流之不可及。”胡远浚的学生李朝瑞给他写了十二封信,专门谈研究内丹,陈撄宁进行注释点评,发表在《仙学月报》上。

据《陈独秀年谱》记载,胡远浚与陈独秀也有交往,1909年9月,陈独秀回国,“年底,与胡渊如一起去程演生家拜访,从此与程结为友好,旋即赴杭州,与妻高大众之同父异母之妹高君曼正式同居,相处甚欢;任杭州陆军小学历史、地理教员,通过在该校任教的刘季平,认识沈尹默。”

胡远浚当时在书法上也是很有名气的,陈撄宁称其“书法学邓完白,文章宗姚惜抱”。光绪三十三年(1907年),安庆古刹大士阁新址落成,迎江寺主持竺庵设素宴阁上,邀他挥毫,即席题横条及中堂诗各一幅,每字大楷20厘米见方,极为浑厚雄健,传览一时。民国四年(1915年),胡远浚参加《怀宁县志》的编纂工作,编纂主任舒景蘅在成书跋中云:“胡君既领分纂事,删并道光、同治两志,独任其劳,功亦多矣。”他还为《怀宁县志》题签行、隶两种。民国十七年(1928年)为西周《虢季子白盘铭文》拓片写的释文和跋,是他的小楷珍品,也是我国早期研究、考证盘铭的纪录,原件现藏安庆市博物馆。

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