宗祠庙享家庙供器摘要：今兴业县东
摘要：今兴业县东山村内有何钟陵祠，其内曾有古铜香案一副共三具，各高二尺，宽一尺左右，铸龙凤及狮子滚球于上。玉林市博物馆今藏两件明万历仿古铜器即出于此。
一
宗庙制度，自古以来就是中国传统社会的重要制度因素。《礼记·王制》记载“天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙，庶人祭于寝。”是为宗庙制度之肇始。后屡经沿革，及至宋代，朱熹的《家礼》一书，才使宗庙制度形成了较为完备的制度设计。而至明代，《大明集礼》则在充分吸取了《周礼》、《家礼》之后，将宗庙制度最终推到了国家典志，形成了法律意义上的宗庙制度。
《大明集礼》规定，“庶人无祠堂”,而品官则可以修建家庙。庶民祭祀祖先只限二代，而品官家庙则可以追溯到四代。虽然在明中后期嘉靖帝因“大礼仪”导致了国家礼制的变革，但最终却并未上升到国家典制，在之后的历史时期，大明的宗庙制度依然沿用《大明集礼》的内容。
本文要介绍的这两件明万历制铭款为“何氏家庙供器”的仿古铜器，就出自于这样一座据大明礼制兴建的品官家庙之中。
二
明万历狮钮盖四足炉，长40cm,宽28cm,高75.5cm,重25634克。炉为方形鼎式，狮钮盖，S形朝天长耳，兽头蹄足（一足已残），盖上饰一神态威猛的衔带狮子，狮身中空，盖四侧作八卦形镂空，并饰雷纹，炉身饰威严夸张的兽面纹。盖及口部均铸阳文楷书“何氏家庙供器”款，炉腹则为阳文印款“万历甲申孟冬朔日孝孙敢复恭置”，印内套“子孙宝之”小印。
明万历龙头环耳供壶，口径14×12.7cm，底19×16.5cm，高56.5cm，重11773克。壶为仿古铜器，器形为深直口，出唇，束颈垂腹，喇叭形高座足。颈肩部饰龙头吐水环耳一对，龙头铸造精致，神情夸张生动，瓶体纹饰为：颈肩部四面饰锦地雷纹，胫部四面雷纹，腹部正面铸阳文楷书“何氏家庙供器”。
这两件明万历何氏家庙供器，不仅体型硕大，装饰精美，是明代仿古铜器中不可多得的精品，同时也是大明宗庙制度的一个实物例证，对研究广西明代宗庙制度发展以及明代边疆少数民族地区正统化进程，具有重要的学术价值和意义。
三
考明万历狮钮盖四足炉炉腹所刻铭文“万历甲申孟冬朔日孝孙敢复恭置”，其中“敢复”当为“何敢复”。乾隆四十三年《兴业县志》卷七载，“何敢复，字学文，世纶之子，领（明）嘉靖乡荐，司驾部务转员外郎，刚直不为同宦所容，谪判姑熟，移承湖州，清介自矢，时延诸生课艺，湖人以配祀昌黎云。”
何氏家庙当为何敢复家族明代家庙。何敢复一族从其父开始一家三代皆为官员，其父何世纶，明正德十四年已卯科，仕福建古田县知县，赠同知；而其子何雍，号钟陵，明万历十六年戊子科会试副榜，选刑部司务。
至于何氏家庙何时修建，现未可知，不过依据明代的宗庙制度，品官才可以修家庙，那何氏家庙的修建只可能在何敢复及其父何世纶时期。
据1990年由何报惠撰写的《东山村史话》言,在今兴业县东山村内，有祭祀何敢复次子何雍的何钟陵祠。其内有古铜香案一副共三具，各高二尺，宽一尺左右，铸龙凤及狮子滚球于上……建国后其裔何元端经手奉献兴业县人民政府。彼时兴业县地属玉林县管辖，三件文物可能移交于玉林县文化馆，后拨交至玉林市博物馆。玉林市博物馆馆藏的这两件家庙供器当出自于这座祠堂。
由何氏家庙到何钟陵祠，虽然何氏家族一脉相承，但宗庙制度所体现出的身份、地位却在逐步的弱化，及至现代，何氏家族的祠堂已与东山村其他的祠堂再无二致，只剩下现存于玉林市博物馆的两件明万历家庙供器，还在述说着何氏家族往日的辉煌。
（供稿：玉林市博物馆于少波）
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