出入板桥镇的北宋使团和高丽王子 郭泮溪
宋神宗元丰六年（1083），高丽文宗王徽去世。宋神宗赵顼得知这一哀讯后，决定派出以起居郎杨景略为正使、左司郎中钱勰为副使的北宋使团，分别乘坐两艘神舟巨舶前往高丽国进行吊唁与安抚。两年之后的元丰八年暮春时节，高丽王子义天僧统率僧众搭乘北宋海商林宁的船只，从高丽国贞州港启航，沿着传统海上商路航行20余天后，在密州板桥镇港口登陆，开启了高丽王子义天一行入宋求佛法之旅。
一、北宋使团乘神舟前往高丽
据文献记载，当时的高丽国朝野均崇尚文学。据《高丽史·文宗》记载：“每赐书诏，必选词臣著撰而择其善者。所遣使者，其书状官必召赴中书试以文，乃遣之。”对于撰写诏书的词臣及派遣使臣的文采均要求很高。基于此，宋神宗与众朝臣合议后，认为起居郎杨景略和左司郎中钱勰二人为最佳人选。杨景略，字康功，工诗文，善言辩，与苏轼、秦观等人多有诗词唱和；钱勰，字穆父，吴越王六世孙，文章雄深雅健，诗作清新遒丽。于是遂派遣他俩以正使、副使的身份，代表大宋王朝出使高丽国。
出使高丽的这两艘神舟巨舶，代表了当时北宋最高的造船水平。关于这两艘神舟的形制，《宋史》中没有具体的文字记载，只是说神舟是普通使船的3倍大。宋人徐兢在《宣和奉使高丽图经》中解释说：按照宋代惯例，朝廷每次派遣使团出海，预先要委托福建两浙官员雇佣大型海船加以改装后供使用，其形制“略如神舟”。关于北宋时的大型海船，北宋宣和年间朱彧所著的《萍州可谈》卷二有这样的记载：“海舶大者数百人，小者百余人。以巨商为纲首、副纲首……船舶深阔各数十丈……”由以上记载可知，北宋大型海船上有商人和水手多达数百人，船的长度与深度皆可达数十丈。这种大船在海洋中航行基本上不惧怕风浪。据推算，这种大海船载重约千吨。既然出使高丽的这两艘神舟是这类大型海船的3倍大，那么神舟的船长应该在200米—300米之间，载重量可达三四千吨，船上的水手应该有数百人之众。
北宋的造船技术较前代又有了新的发展，建造的远洋海船体积庞大，结构坚固。为了提高大型海船的航行速度，更好地利用海上风力，还在船上安装了十桅十樯。桅杆上设置轮轴，可以任意起伏，另外还采用滑车技术挂帆。虽然史书中没有记载出使高丽的神舟形制，但是极有可能是这种十桅十樯的大型海船。
杨景略此次出使高丽，从密州板桥镇港出海之后，却在黄海洋面上遇到了罕见的大风浪，为了安全起见只得返航。同年八月，杨景略的神舟使船再次起航并平安抵达高丽。这一年的深秋时节，完成吊唁安抚使命的杨景略率船队返回了密州板桥镇。杨景略此次代表北宋朝廷出使高丽，是一次重要的外事活动。据《宋史》等文献记载，北宋与高丽的关系曾因宋辽战争而产生了一些不信任，两国曾经一度中断了使节往来。宋神宗登基问政之后，随着朝贡贸易的稳步发展，逐渐恢复了两国之间的官方往来。此次派遣杨景略率使团前往高丽国吊唁安抚，是巩固发展两国之间友好关系的重要举措。
二、当年建板桥镇海神庙之争
宋神宗元丰六年深秋，杨景略率神舟船队出使高丽返回板桥镇复命后，因海中遭遇罕见大风浪，幸亏得到海神护佑而有惊无险，于是他特地上书朝廷，希望准许在密州板桥镇建造一处海神庙，保佑中外来往的船只航海平安，以吸引商贾前来板桥镇贸易。曾经出任过知密州官职的苏轼闻讯之后，便修书一封寄送诗友杨景略。苏轼在书信中劝说杨景略：若选择在登州（今山东蓬莱）原先的古庙遗址处修建一处海神庙，要比在密州板桥镇建更为合适。但是杨景略鉴于繁荣密州板桥镇海外贸易的长远考虑，并没有采纳诗友苏轼的建议，仍然坚持按原计划在密州板桥镇建海神庙。苏轼写给杨景略的这封书信，后来被苏轼的另一位诗友王巩（字定国）看到了，王巩便写诗一首称赞杨景略建板桥镇海神庙之举。《海神庙不果迁》是苏轼回复王巩的一首带序的诗作。
苏轼在诗序中写道：“顷年，杨康功使高丽还，奏乞立海神庙板桥。仆嫌其地湫隘，移书使迁之文登，因古庙而新之，杨竟不从。不知定国何见此书，作诗称道不已，仆不复记其云何也。次韵答之。”诗文如下：
退之仙人也，游戏于斯文。谈笑出伟奇，鼓舞南海神。
顷年三韩使，几被鲛鳄吞。归来筑祠宇，要使百贾奔。
我欲迁其庙，下数浮空群。移书竟不从，信非磊落人。
公胡为拳拳，系此空中云？作诗颂其美，何异刻剑痕。
我今以括囊，象在六四坤。
《海神庙不果迁》中“顷年三韩使，几被鲛鳄吞”诗句，以调侃的言词，形象地刻画了杨景略出使高丽的神舟在黄海中遭遇狂风恶浪的危险处境；从“归来筑祠宇，要使百贾奔”诗句可知杨景略力主在密州板桥镇建造海神庙的初衷：为了进一步促进航海事业，发展密州板桥镇港的对外贸易活动，使崇信海神的中外海商能够平平安安前来密州板桥镇进行经贸活动。
这场笔墨官司的背景如下：宋神宗元丰六年，知密州范锷第一次上书朝廷，请求在地理位置优越，对外经济贸易发达的密州板桥镇设立市舶司。杨景略之所以坚持在密州板桥镇建海神庙“要使百贾奔”，这与范锷的上书确有些“异曲同工”之妙。
苏轼和杨景略这对诗友关于是否应在板桥镇建海神庙之争，反映了二人对密州板桥镇和登州在对外贸易发展前景的不同见解。我们今天客观的评价：无论是从当时宋辽对峙的形势来看，还是从密州板桥镇优越的地理位置上看，杨景略“归来筑祠宇，要使百贾奔”的主张是正确的。胶州当地学者实地考察，当年杨景略主持建造的海神庙，位于密州板桥镇码头遗址以南，大约在今天胶州市阜安中学附近。
三、高丽王子义天板桥镇登陆
高丽文宗王徽去世后，宣宗王运继位。宋神宗元丰八年（1085）暮春，已故高丽文宗的儿子义天僧统（负责管理高丽全国佛教事务的高僧）秘密搭乘北宋海商林宁的船只，从高丽国贞州港启航西渡，20余天后在密州板桥镇港登岸。义天一行西渡入宋的目的是为了到天台山求佛法。
义天（1055—1101），俗名王珣，法号义天，是高丽文宗的第四个儿子。义天11岁时遵文宗王徽之命到灵通寺出家，被册封为祐世僧统，后来又被封为高丽国大觉国师。据韩国《大觉国师文集》记载：宋神宗元丰七年（1084），义天上书高丽宣宗，请求准许他西渡入宋求佛法。高丽国群臣们以义天僧统贵为文宗之子，乘船渡海难免风浪之险不宜前往，请求宣宗阻止义天入宋求法之举。第二年的暮春时节，“义天趁宣宗外出巡察，遂择四月八日佛诞节之吉日，连夜携侍者寿介等人，微服至贞州，搭乘宋商林宁船越海而西。”
海商林宁常年来往于北宋沿海口岸与高丽各港口之间，与高丽国上层的关系非同一般。义天僧统与北宋海商林宁很熟悉，所以当他打定主意微服入宋求佛法时，便选择搭乘林宁的海船。苏轼在《送杨杰并叙》一诗中，记述了义天僧统入宋求佛法之事：“三韩王子西求法，凿齿弥天两勍敌。过江风急浪如山，寄语舟人好看客。”义天一行在密州板桥镇登陆后，受到了知密州范锷的热情招待，先后安排义天一行在板桥镇圣寿院和密州（今山东诸城）资福寺等著名寺院斋宿。半个月后，义天一行辞别了知密州范锷，启程前往北宋京城汴梁。
韩国京畿道开丰郡灵通寺遗址有一通《开城灵通寺大觉国师碑》，该碑文上有如下记载：“五月甲午，至大宋板桥镇，知密州朝奉郎范锷，迎劳即奉表，具陈所以来朝之意。”韩国庆尚北道漆谷郡仙凤寺遗址的《仙同仙凤寺大觉国师碑文》上也有相关的记载：“四月八日，绝海洋，初抵密州界。哲宗闻之，迎置京师启圣院。”从碑文内容可知，高丽王子义天僧统一行入宋求佛法，是在密州板桥镇港登陆之后前往京城汴梁的。
宋哲宗元祐元年（1086），入宋求佛法已经一年有余的高丽王子义天僧统，率随行僧众从定海（今宁波镇海）搭乘高丽使船东渡返回高丽国。回国以后，义天僧统创立了高丽国天台宗，并被尊为高丽天台宗始祖。义天僧统熟谙北宋茶文化的精髓，他为北宋茶文化在高丽国朝野的传播作出了很大贡献，推动了以茶礼为中心的高丽茶文化得以形成，并且被高丽宫廷、僧俗以及各阶层所接受。高丽的点茶法、茶器使用、茶礼、茶规等只是较北宋茶文化略微简化些罢了。除此以外，贵为高丽王子的义天僧统渡海入宋求佛法之举，对于北宋与高丽之间不断扩展的文化交流，起到了难以替代的推动作用。观海新闻/青岛晚报记者贾小飞
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