《识小录》中的莱州大关帝庙及关帝庙联 □孙慧铭
清代莱州“大关帝庙”
毛贽，字师陆，号勺亭，生于康熙二十二年（1682）正月初七日，卒于乾隆三十二年（1767）九月初七日，寿八十有六。《东莱崇儒毛氏族谱》中评价他为“赋性刚方，不入俗流”，又称：“自幼嗜古成癖，六旬始食饩，七旬外，犹手抄不倦。著有《识小录》十二卷、《勺亭集》十卷。沈淑园观察东莱时，甚器重之，赠句云‘八秩清尊开北海；千秋大业继东莱’。荐应名试经学，以年老辞，不赴。”
关于莱州“大关帝庙”，毛贽在《勺亭识小录》中有这样的记载：“乾隆二年，宪副董公议择一地建关公祠，遍寻不得。忽王氏废园产芝二本，众方往观，见其地空敞，遂建大殿及启圣祠，并西庑、戏楼、门屏息具，遂成千古仰止吉区。”
从中可见此关帝庙的规模，确可称为“大”。而在接下来的按语中，可知当时莱州为何要建这么一座“大关帝庙”：“汉将军英灵万古，护国佑民，血食率土，讵云非宜？但清庙高庑，妥祐享祀，方与礼合。惟吾乡街头巷口及墙角屋壁，往往设半户小祠……”
作为忠义的化身，从北宋崇宁元年（1102）的“忠惠公”开始，历代朝廷对关公多有褒封，单是清代就达六次，其“侯而王，王而帝，帝而圣，圣而天”，最终于光绪五年（1879）被奉为“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝”。据资料称，那时民间为关公修建的庙祠数量，竟是孔庙的一百倍，“村村有武庙”。想必，多数是如上文所言的“街头巷口及墙角屋壁，设半户小祠”。
《识小录》中记录的“大关帝庙”，倡建者为宪副董公，即时任分巡登莱青道按察使副使董自超。对于此人，《雍正朝朱批引见单》中有详细的介绍：“镶白旗汉军何弘垲佐领下人，年四十二岁。由廪生中康熙五十六年丁酉科举人，五十七年戊戍科进士，补授内阁中书。雍正三年十月内，大学士马齐等保举，补授内阁侍读。五年九月内，署都统事大学士富宁安拟放副佐领，带领引荐，奉旨著交礼部请旨。续经吏部带领引见，奉旨：董自超命往河南，交与总督田文镜教导试用，以应题之缺酌量题补。十一月内，河东总督田文镜题署河南理事同知。六年三月内，题补开封府知府。七年十月内，题补南汝道。八年大计特荐，十年三月内，给咨赴部。四月内，又经题请调补山东登莱青道。五月初六日，吏部带领引见，奉旨：董自超著赴新任，其特荐之处，准其注册。”由此可见，他是在雍正十年（1733）始任登莱青道。
乾隆二十年（1755）由官方撰修的刊本《掖县志》“卷之一·坛庙”中，记有当时的一座“关圣庙”。笔者经对比认为，此“关圣庙”即《识小录》中的“大关帝庙”，只是略有出入：“雍正十二年知府严有禧、知县张俲载购城内卫署东民地建立，正殿四楹，肖像其中。后殿六楹，设崇封三代神主。大门三间，二门三间，戏楼一间，殿西官厅三间。有海防道董自超碑记。”
此文中“关圣庙”的建造时间虽比《识小录》中的“大关帝庙”早三年，但两文都提到了“董自超”。在“知府严有禧、知县张俲载城内卫署东民地建立”时，董已在莱州任上，另据《莱州府志》，严有禧担任莱州知府的时间是雍正十一年（1733）至乾隆四年（1739），张俲载担任掖县知县的时间是雍正十一年（1733）至乾隆二年（1737）。《识小录》中提到的建“大关帝庙”时，三人同时在任莱州，绝不可能在“关帝庙”修成三年后，董自超再“议择”修“大关帝庙”。
另外，《识小录》中说是建于“王氏废园”，《掖县志》说是“购城内卫署东民地建立”，经查阅旧志中当时掖县城池图及古迹资料，关帝庙所处“城内卫署东”，唯有明代兰州刺史王文林的一处别墅符合条件。所以笔者认为，“卫署东民地”即“王氏废园”，也就是于“东关之东，地名花园沟”的王文林别墅。何况《识小录》中的“大殿”“启圣祠”“西庑”“戏楼”“门屏”等建筑，也正好对应《掖县志》中的“正殿四楹”“后殿六楹”“西官厅三间”“戏楼一间”“大门三间，二门三间”，这就基本可以确定，两本旧志指的是同一处，只是表达方式不同，记忆的建造时间不同而已。而“大关帝庙”，应是民间对这座“关圣庙”的俗称。
《识小录》中的关帝庙联
《勺亭识小录》中“大关帝庙”文后，附录有关帝庙联语数副。毛贽说：“关帝庙联，余记作者数人。”第一副为胶州进士张若獬作：
二心臣子愧；同胞兄弟羞。
此联前有注解“或云其弟不忠不友作”。很多人或许不明就里，其实，此联是指张若獬讽刺弟弟张若麒为“新朝二臣”一事。
明代崇祯二年（1629），张若獬与弟弟张若麒同中举人，两年后张若麒中进士，又三年张若獬也中进士。时人称兄弟俩为“张氏二凤”，并在胶州城中为他们建立起“兄弟進士”牌坊。
张若麒历任清苑县、卢龙县、范县知县，崇祯十年（1637）入选刑部主事，次年升任兵部职方司郎中，手握兵权。张若獬初授北直隶河间知县，后任南京户部主事、淮徐道按察司佥事等职，政声颇佳。
崇祯十七年（1644）三月二十九日，李自成攻入北京，崇祯帝自缢殉国，明朝从此变成了一个历史符号。此后，兄弟俩走上了两条截然不同的人生之路：弟弟先是归降李自成，做了大顺朝的兵部尚书，后又在清朝定鼎后，先后担任顺天府丞、大理寺少卿、太常寺卿等职；哥哥则是坚持气节，不做贰臣，弃官归隐故里，“于州南旃檀庵以终”。
据称此联是张若麒回乡省亲时，张若獬手书于关公庙中，借关公的“忠义”做对比，讽刺弟弟侍二主的行为，也表示自己的羞耻。只是，当时莱州“大关公庙”并未建造，张若獬并不是手书于此，应是书于他的“旃檀庵”中。传说“旃檀庵”本塑有崇祯皇帝像，后又在塑像两侧加上了周仓和关平，以避清廷追查之祸。
又，蓟宁兵备王公肇生作：
香绕金炉，一道扶炎正气；
花开宝炬，千年达旦余光。
掖县人王肇生，字子产，明万历三十四年（1606）举人。《掖县志》中有传：“为诸生下帷刻苦，万历丙午举于乡，由部郎出为蓟南兵备道。时晋中寇盗充斥，肇生部所降壮士百余人，共甘苦，皆乐为用，每击贼輙身先之。尝大败贼于朶子镇，烹贼首吞之。疽发背死，未竟其用，世多惜之。赠‘太常寺卿’，崇祀乡贤祠。”
“烹贼首吞之”，这一点真有南宋岳飞“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”的豪杰之气。此件事是发生在崇祯五年（1632）王肇生任山西副使时，想必在关羽的故乡山西杀贼，“自言前世为关庙道人”的他，也是忠勇赤胆吧。
金炉内香烟缭绕，升腾着一道匡扶炎汉的正气；蜡烛的火花燃烧着，天亮后依然闪耀着永不熄灭的光辉——联语以平实的笔调赞颂关羽的正气及流传千古的忠义精神，可谓佳作。
建于清康熙年间的松滋关帝庙，如今依然悬挂有此联。此地三国时，属关羽镇守十多年的荆州所辖。
又，余祖季侠府君作：
先武穆而神，大汉千古，大宋千古；
后文宣而圣，山东一人，山西一人。
这副关帝庙联，曾被“楹联学开山之祖”梁章钜誉为“可包一切、扫一切矣”。意思为概括性极强。
“武穆”即南宋岳飞，宋孝宗时其冤狱被平反，追谥“武穆”，明神宗加封其为“三界靖魔大帝”，在关羽之后“而神”。“文宣”即春秋时期鲁国的孔子，在世时便被称为“天纵之圣”，又被后世尊奉为“孔圣人”“至圣”等等，在关羽之前“而圣”。
整体看此联，用语通俗、简要，在对比、强调中，说明和歌颂了关羽的伟大。同时运用了楹联写作的重字手法，让联语更具铿锵之力，真称得上是神笔之作。
其实《识小录》收录此联的最有价值之处，在于让我们知道了作者为何人。
此联在清代《楹联丛话》和民国《古今联语汇选》等楹联集中都有记载，但无一不是标注“佚名”，如《楹联丛话》卷三“庙祀”中只是说：“关帝庙联最多……又记有一联云：‘先武穆而神，大汉千古，大宋千古；后文宣而圣，山东一人，山西一人。’”《古今联语汇选》“祠庙”中说：“西湖岳庙之左，有关庙，又，旧联：先武穆而神，大汉千古，大宋千古；后文宣而圣，山东一人，山西一人。”
《识小录》成书于清乾隆年间，比道光年间的《楹联丛话》和民国初的《古今联语汇选》都早许多年，所以，毛贽称此联为“余祖季侠府君作”应是可信。
关于“季侠”此人，《东莱崇儒毛氏族谱》中有详细的资料，照录如下：
“第十世毛伟，宗周嗣子。字季侠，晚慕鲁仲连子为人，别号景连居士。天性孝友，年四岁承祖命，出后叔祖小田府君。叔祖母惑侧室言，待府君少恩，府君孝敬不衰。本生父母故，与诸兄一体治后事，服丧三年。兄姊闻有贫之，輙量助之。偶值岁暮，族人欠官税者甚多，里正苦之，府君悉代为输纳。里中贷金与粟者，贫不能偿，輙取劵焚之。幼辅邑庠，以三兄皆府庠，遂改府庠。壬申孔叛围莱，以助饷有功，例应贡，不受，让于叔宗孔，敘为秀才。鼎草后，徙居北郭小庄。终其身，不入公门。课子一经，每逢芳辰、令节，与诸友诗酒徜徉而已。生万历三十六年戊申八月廿十四，卒康熙十一年壬子四月二十日，寿六十有五。”
从中可以看出，“季侠”毛伟本就是一个孝敬有加、乐善好施又淡泊名利的侠义之人，他能写出这副佳作，也属正常。
《识小录》中还为我们揭开了另一副著名的关帝庙联的作者身份，此联为集唐诗句：
三分割据纡筹策；万国衣冠拜冕旒。
梁章钜在《楹联丛话》中对此联也有很高的评价：“关帝庙联最多，世人习用《三国演义》语，殊不雅驯……然先主閟（闭）宫、丞相祠堂未尝不可移用，又不若‘三分割据纡筹策；万国衣冠拜冕旒’二句较为雅切。”也就是说在这么多的关帝庙联中，唯有此副集句，梁章钜认为“高雅贴切”。
毛贽称此联为“余兄九来集”。毛九来，即莱州明朝重臣毛纪的八世侄孙、清康熙举人、官至南直隶颍州知州的毛贡，曾纂修《东莱崇儒毛氏族谱》，《掖县志》中有传，著有《自笈草》《研北随抄》《掖水志林》等。
此联上句出自杜甫的《咏怀古迹五首·其五》：“三分割据纡筹策，万古云霄一羽毛。”《咏怀古迹五首》是杜甫于唐大历元年（766）在夔州吟咏长江三峡一带古迹的组诗。意思为“纡策而成三国鼎立之势”，借以颂扬关羽的功绩。
下句出自王维的《和贾舍人早朝大明宫之作》：“九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒。”在此联中是指“天下的文武百官都来拜祭关圣大帝”。
此联也收录在“康熙年间十大才子”之一宋荦编著的《筠廊偶笔》中，亦称“极佳”。
《识小录》还有其他两副集句关公庙联。一副为莱阳宋洪岚集：
临大节而不可夺也；
非圣人而能若是乎。
上下句分别出自《论语·泰伯》和《孟子·尽心》，意思可理解为：“面临生死存亡的紧急关头，立身处世的节操不能被改变，不是圣人能像这样吗？”先夸赞关羽的气节，又以反问句强调他确实可称为真圣人。
“宋洪岚”此人，笔者查阅多部地方史册后，并无所得，只是想到明末莱阳科第世家宋氏一族中宋继登、宋继发、宋继澄三兄弟。宋继登号“雀岚”，宋继澄号“澄岚”，而宋继发之号不得而知，不知是不是“洪岚”，在此存疑。
另一副集句联为：
岂曰非智勇；此谓大丈夫。
上联出自唐代李白的《经下邳圯桥怀张子房》：“潜匿游下邳，岂曰非智勇？”下联出自《孟子·滕文公下》中的名句：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”意思很明了。
此联为“邑侯王公光曙集”。王光曙，慈溪人，暮年涖掖任知县。他的后任，康熙四十九年（1710）宰掖县的潼关人李密，也曾留下一副关帝庙联，联语为：
将自伯仲为臣子；却异英雄是圣贤。
虽都是不相上下的为人臣子，但不同的是，圣贤（关羽）却是个大英雄——作者在联语中借与关羽的对比，既表达了一种崇敬，也表明了自己以此为榜样的心态。李密后因政绩突出升迁为吏部主事，应该与这种为国为民的为官思想有关吧。
掖县贡生林嵋，字小眉，康熙二十一年（1682）举人、夏津训导林楷之子。旧志上称他“聪颖慧悟，巧不可階”，十岁时便能吟诗作画，“一时英儁多出其门”，到晚年犹不辍卷，著有《能读斋集》。他所作“关帝庙联”为：
封金而去者有心，
不负桃园一诺；
五夜所读者何书，
讵甘鼎足三分。
这里的“封金”指关羽“封金挂印辞曹营”的故事。汉建安五年（200），曹操东征大败刘备，关羽被困土山后，以“降汉不降曹、给俸禄养赡二嫂、但知刘皇叔去向便辞去”为约，归顺曹操，这就是《三国演义》中所说的“土山约三事”。后得知刘备的消息后，关羽便把“汉寿亭侯”的大印悬挂在大堂上，带着以前的部将，护送着两位嫂夫人，千里走单骑，过五关斩六将，与刘备会合。关羽此举，确实不负三兄弟桃园结义中那“有难同当，有福同享”的诺言。
下联的纸面意思是：“在五更读的是什么书？难道甘心与魏、吴三分天下吗？”关羽秉烛夜读《春秋》，也是在归顺曹操期间。传说当时在馆驿安歇时，曹操为“乱其君臣上下之礼”，安排关羽和二位皇嫂同住一个房间，关羽只好“秉烛立于户外”，拿出随身携带的《春秋》读起来，自夜达旦，毫无倦色。
其实关羽这样做，一是说明他勤奋好学，更是为了保护皇嫂。难怪曹操在赠过锦袍又赠赤兔马后，又夸赞关羽“不忘故主来去明白，真丈夫也”。
莱州“大关帝庙”建成于乾隆初年，而《勺亭识小录》中记录有关帝庙的联语皆在此之前，所以说并不是特意为“大关帝庙”而作。或许只是毛贽因敬重关公，才特意把这些乡贤写的联语收录到《识小录》中的吧。
新闻推荐
本报讯（通讯员王美霞YMG全媒体记者召溪）今年以来，莱州市土山镇以“居室美、庭院美、厨厕美、家风美”为目标，以“美在我家”...
莱州新闻，家乡的大事、小事、新鲜事。在每一个深夜，家乡挂心上，用故乡情为你取暖，陪你入睡。