仙境蓬莱君子洲

□孙慧铭“人间仙境”蓬莱不但有为人熟知的蓬莱阁、三仙山等名胜，还曾有过一片“君子洲”。康熙版《蓬莱县志》有记：城西北濠，明嘉靖巳酉郡守周嶅始浚泉植莲，聚土隆之为洲，结庐为亭，题曰“君子洲”。

周嶅，江苏常州府武进县人，嘉靖二十年（1541年）辛丑科殿试金榜第三甲第一名同进士出身，初授大理评事，因恤刑关陇，有仁明声，于嘉靖二十八年(1549年）升迁登州府。

君子者，人格高尚、道德品行兼好之人也，而莲为花之君子，清泉又可濯尘。崇尚君子，敢作君子，笔者认为，这就是周嶅“浚泉植莲”，构筑君子洲的缘由吧。

其实，周嶅为人本就具君子之风。清光绪《武进阳湖县合志》中记载，周嶅“为诸生时，道逢一妪，以衣质钱，为人所绐，嶅质襕衫与之。岁祲，家人苦饥，嶅持课金归，道遇死者，买棺瘗之。”“以忧归，囊橐萧然。既卒，御史周如斗助葬之。”乾隆版《江南通志》中也说，周嶅“廉洁峭直，官登州守，除猾捕盜，人服其神，以忧归卒，贫不克葬，御史周如斗为助其费。”作为一个州府的最高行政长官，死后竟没有下葬的费用，还是同科进士、以副都御史巡抚江西的周如斗资助，才得以安葬，可见其清廉高洁。

在此之后，时任登州副总兵吴有孚于明万历三十七年（1609年）、时任登州知府陈锺盛于崇祯十年（1637年）又分别重修君子洲，并立起“咫尺蓬莱”“顾瞻君子”两座木坊。又至清康熙五十一年（1712年），时任登州知府李元龙在君子洲上增建堂庑，取名为“莲洲书院”，直到乾隆十六年（1751年），知府张勤望对莲洲书院进行了重修后，改名为“瀛洲书院”。

张勤望，四川遂宁人，清朝康熙雍正年间一代廉吏张鹏翮之孙。巧合的是，张勤望有号即“莲洲”，不知把书院改名为“瀛洲”是不是与此有关。

张勤望年轻时随祖父治理黄河，因实心办事，京察一等，升为户部郎中，署安徽宁国府知府。乾隆十一年（1746年），先署山东莱州府篆，旋署登莱青道，补登州府知府。任职登州期间，劝课农桑，奖善惩恶，作育英才，政声远播，曾被百姓赞曰：“不愧天下清官张相国之孙。”

原蓬莱市政协文史委主任蔡玉臻先生的文章《君子洲畔话书院》中称，在“莲洲书院”时期，书院大门上有“披襟清远”匾额，并刻有对联一副，联语为：采华作佩贻君子；卷叶为杯醉谪仙。“海邦初到值炎天，郭外芳洲吐瑞莲。信是将军不好武，可知君子有余研。连枝影向波间出，并蒂香从雨后传。我亦临池清玩久，双翻荷叶自田田。”这是道光重修《蓬莱县续志》中记录的一首描写“君子洲”莲花盛开时的诗歌，作者是康熙三十一年任登州知府的任璿。

且不说君子洲莲芦茂盛、小桥流水的优美景色，单说这副莲洲书院联，就堪称绝妙。

此联的绝妙之处在于嵌入“君子”之名，并以“谪仙”喻洲上书院中人如“谪居世间的仙人”，更在于“采华作佩”“卷叶为杯”两个词组的运用。

既然是“莲洲”，“采华作佩”当然是指“莲花佩”，而“卷叶为杯”则为“荷叶杯”。莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，莲花象征着纯洁与高雅、清净和超然。所谓“君子无故，玉不去身”，古代的文人墨客多喜欢佩戴雕刻为莲花形的玉佩，以示自己的清高。而明清时的为官之人，又以“莲花佩”寓意“一品清廉”。“荷叶杯”是始于唐代的一种酒器名，古代的文人饮酒尚雅，碧筒饮则是雅中之雅。所谓碧筒饮，就是采摘卷拢如盏，刚刚冒出水面的新鲜荷叶盛酒，将叶心捅破使之与叶茎相通，然后从茎管中吸酒，人吮莲茎，酒流入口中，诚为暑天清供之一。

明末清初著名画家陈洪绶的画作《隐居十六观图册》中，所表现的就是古人隐居时的风雅。其中“晨饮”一图中，北宋文豪苏轼手中所持正是一只荷叶杯。在此，荷叶杯也象征了文人君子不向恶俗屈服的意义。

苏轼也是君子。史籍记载，五日知登州回京后，苏轼曾连上《登州召还议水军状》《乞罢登莱榷盐状》两个奏折，这两个奏折体现了其忧国忧民、关注民生、勤于政事的崇高精神和赤诚之心。其实不光是苏轼，构筑君子洲的周嶅、改名“瀛洲书院”的张勤望等等都是清廉为民之官，堪称“君子”，更不用说从蓬莱走出的民族英雄戚继光、实业救国的丛良弼等等了。

所以笔者认为，此联虽是莲洲书院联，更是一副“君子洲”联。而，仙境蓬莱，也确实该有这么一片“君子洲”。

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