梅光迪： 流播遗风开往史
梅光迪(1890-1945)，字觐庄，又号迪生，出生于南陵县弋江镇西梅村的一个世代书香之家。6岁随父读书，12岁中秀才，时人目之为神童。光绪32年(1906)起，在安徽省高等学堂、上海复旦公学学习。宣统3年(1911)考取官费(第三批庚款)留学，入清华学堂留美预备班学习。民国2年(1913)派往美国威斯康辛大学。旋转入芝加哥西北大学攻读西洋文学，始见白壁德氏著作并为其所折服。民国4年转入美国著名的哈佛大学研究院，师承新人文主义大师白壁德，继攻西洋文学。
民国9年，梅氏学成归国任南开大学英文系主任。不久，应南京高等师范学校(翌年改称东南大学)刘伯明之邀，任该校西洋文学系主任。在《学衡》杂志上发表《现今的西洋人文主义》《安诺德之文化论》等文，宣扬白壁德与安诺德之文化史观。这一学说接近孔子“仁”学思想，为梅氏所推崇，故又撰《孔子风度》一文。
民国13-25年间(除民国19、20年在国内中央大学任文学院院长外)，都在美国哈佛大学担任东方文学教授。在哈佛大学执教10年，讲授孔子儒家哲学，宣扬东方文化，培养了大批汉学人才，在欧美学者中颇有影响。梅氏身居异邦，心念祖国，民国25年决定放弃优厚待遇回国。其学生顾立雅时任芝加哥大学中文系主任，闻讯赶来苦留，至深夜，梅终不为所动。回国后，应浙江大学校长竺可桢之聘担任外国文学系主任。民国26年10月，梅光迪在《言论界之新使命》一文中，呼吁全国言论界阐扬我国历史上奋力反抗外来侵略之斗争传统，恢复民族自信力，打破劣等民族之自卑心理，团结起来，以实现抗战之胜利。11月，他又在《斥伪教育》一文中，痛斥天津日伪组织提倡读经、推行奴化教育，妄图使中国民众充当日本侵略者顺民的罪恶行径。后浙江大学迁遵义，梅光迪任文学院院长。梅氏治学严谨，重通才教育，但也注意理智之训练，重视学以致用。教育部长朱家骅挽梅氏教育业绩曾云：“博学重通才，流播遗风开往史；清言匡大计，婆娑乔木启英豪。”
梅氏学术思想融白壁德新人文主义与孔子儒学于一炉。他一生致力于向国人介绍西方文化，向西方介绍中国文化，对中西文化交流做出了重大的贡献。民国34年12月，梅光迪于贵阳病殁，浙江大学校长竺可桢亲自主持追悼。梅光迪夫人李今英携女仪慈、仪昭、仪芝及子本修定居美国，并于哈佛大学退休后辑成《梅光迪文录》《梅光迪先生家书集》。
在20世纪的新文化运动中，学衡派扮演了“反对者”的角色。然而，由于世人，尤其是当年的新文学家对其缺少同情与了解，以致成见颇多，乃至误判。例如，郑振铎在《新文学大系文学论争集》的《导言》中说：“复古派在南京，受了胡先骕、梅光迪们的影响，仿佛自有一个小天地，自在地写着‘金陵王气暗沉销’一类的无病呻吟的诗……梅光迪也写了一篇《评提倡新文化者》……但胡梅辈却站在‘古典派’的立场来说话了。”在新文学家眼中，学衡派是“复古派”，专门反对新文化运动。如果回到历史现场，我们会发现事实并非如此。学衡派的创始人、主帅梅光迪便是最典型的个例。
在国家图书馆所藏的梅光迪讲义中，人们还发现，梅光迪以“真正的新文化者”自居。那么，什么是梅光迪所理解的“新文化”呢？学者林丽月如是认为：“梅光迪秉承白壁德学说，对民初以来的社会现状与学术思潮，也抱悲天悯人的忧时心情。他强调文化不论中西，都须经过严格的批判，即须审慎的选择。梅光迪理想中的新文化，绝非以实现儒家的人文主义为满足，其终极目标在建立一个融贯中国传统与白壁德人文主义的文化。这种新文化一方面由中国传统中衍生，一方面自西方文化精髓的吸收中得来。而其基本态度就是审慎的评判。”
梅光迪出身于著名的宣城梅氏家族，梅氏后人对其研究颇多，也给我们很多借鉴。当今强调要传承优秀的传统文化，那么，对于梅光迪，我们是否可以重新来认识呢？一定会有新的认知。
本文选自《芜湖史话》
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