古人非常重视射箭，并形成一整套的礼仪制度，认为从这项活动中，不仅能看出一个人的射箭水平高低，还能观察这个人的品质好不好 射箭与“怨别人”
□ 本报记者 于国鹏
2月26日，正月十五元宵节，位于大明湖畔山东省图书馆国学分馆的山东省尼山书院，举行了一场有奖猜灯谜、射花灯活动，陪伴市民和游客度过了元宵佳节。
正月十五射花灯是中华民族传统习俗。射花灯可看作是射箭的一种娱乐形式，与庄重的射礼相比，更突出参与的乐趣，但文化内涵犹在，大约这也是能够传承至今的重要原因。
“射”被列为传统“六艺”之一。古人非常重视射箭，并形成一整套的礼仪制度，主要是认为，从这项活动中，不仅能看出一个人射箭技术高不高，还能观察这个人的品质好不好。
在古代，掌握射箭技术也是要求男子必备的技能。这当然与现实需要有密切关联。一方面，狩猎是人们谋生的重要手段之一，射术精湛，外出打猎时，自然能够获取更多的猎物，让家庭小日子过得更加滋润；另一方面，从大处说，可以参军作战，保家卫国，在战场上能够杀伤更多敌人，在战争中能够为部落或者国家赢得更多利益。
可以想象，那些射术高超者，无论走到哪里，肯定都闪耀着明星般的光彩，成为大家心中的“爱豆”。这一点从文学作品中即可见一斑，诗词歌赋中赞美射艺娴熟者、描写射箭打猎场景、表现战场上射箭勇士的名篇不可胜数。
比如《诗经·齐风·猗嗟》，就是赞美一位高大英俊又射术高超的山东美少年的。齐风，是指从齐国地域内收集来的民歌，所以说，诗中的男主角是山东小伙无疑。这是一位多么帅的少年呢？他“颀而长兮”“美目清兮”“清扬婉兮”，身材高挑挺拔，一双大眼睛黑白分明，又清澈又明亮。才艺上乘，其“舞则选兮”“仪既成兮”，擅长跳舞，舞姿优美，懂得礼仪，言谈举止落落大方。更重要的是，不仅帅还本领高强，射箭技术极其出色，能够“射则臧兮”“不出正兮”“四失反兮”，也就是说，射箭的姿势漂亮，还能箭箭不落空，连射四支箭都能射到一起。这样的少年才俊，又怎么会让人吝啬赞美之词呢！
著名学者徐北文、张华松在解读这首诗时说，“《猗嗟》是男方迎亲时，女方唱的赞美新郎的歌。古时结婚行迎亲礼，男方先到女家，要表演射箭的技术，这是原始狩猎生活的遗风。直到隋唐，仍然如此，如唐高祖李渊求婚时，在岳家射孔雀屏风的故事就是。解放前北方诸省结婚，新娘花轿抬到后，先由新郎执弓射之的风俗，也可以上溯到先秦。本诗即饶有兴味地夸耀新郎英武的长相、能舞善射的本领，体现了齐地尚武的精神。”
宋代苏轼到山东来做官，出任密州（今山东诸城）知州时，还专门展示过自己的射术，并以词把当时的盛况和心境记录下来。这首词也就是脍炙人口的《江城子·密州出猎》，上阕写道，“老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍，锦帽貂裘，千骑卷平冈。为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎”，要像孙权一样，亲自挽弓射虎，这是何等意气风发！除了诗、词、文、字、画，苏轼在美食方面也是公认的“大家”，“东坡肉”就是苏轼所创，这道菜因此就以他的名号来命名了。与这些特长相比，苏轼的射箭本领并不太为人熟知。但说“亲射虎，看孙郎”，绝非苏轼夸海口，他是实实在在练习过射箭，而且水平相当高。苏轼跟弟弟苏辙讨论书法时，曾写给苏辙一首诗，在诗中还以自己练习射箭一事打了个比方。于是，兄弟之间有了一段互相唱和的文坛佳话。苏辙看到诗后，欣然和诗一首《闻子瞻习射》。苏轼又回复《次韵和子由闻予善射》，并在诗中颇为得意地写下“穿杨自笑非猿臂，射隼长思逐马军”，意为自己臂力虽然稍弱，但“百步穿杨”不在话下。可见，苏轼说自己擅射箭，绝对不是吹吹牛皮做做样子，而是有真功夫，有底气的。
射箭作为一门技术，随着冷兵器时代的结束而逐渐落寞。但是，射箭比赛这项活动一直保留并传承下来。传承下来的原因，是人们希望从“射”中习“礼”观“礼”，通过练习射箭提升人的涵养，通过射箭比赛去观察人的品行。
在这方面，史籍中很早就有详细记载。比如，“三礼”之《仪礼》中即有《乡射礼》《大射仪》篇，前者详细记载古代乡间基层举办的射箭大会的各种仪节，后者则记载国君主持射箭比赛的仪节。从这些书中看，对于举办射礼的活动流程，包括活动参加的人员、不同时段的言谈举止、场地安排、使用的物品等等，都有明确而详细的规定，其内容之繁复，操作之庄重严谨，令人咋舌。
为何对射礼如此重视？“三礼”之《礼记》中的《射义》篇，有明确阐释。该文开篇明义，“古者诸侯之射也，必先行燕礼；卿、大夫、士之射也，必先行乡饮酒之礼。故燕礼者，所以明君臣之义也；乡饮酒之礼者，所以明长幼之序也。”也就是说，通过学习射箭之礼，可以明君臣之义、明长幼之序，意义自然非同小可。接下来又说，“故射者，进退周还必中礼，内志正，外体直，然后持弓矢审固；持弓矢审固，然后可以言中，此可以观德行矣。”射箭时，举止进退要合乎礼的规定，内心端正，站立挺拔，才能把弓箭拿得稳当，只有如此，才有可能射中靶心。由此观之，德行不端，心术不正，射箭肯定也射不正。射箭有这样的功能，所以，就连国君也要通过射箭选拔人才。
这种观点又是怎样形成的呢？主要还是孔孟等圣贤都这么说。圣贤之言，不由得你不信，不由得你不遵守。《论语·八佾》篇记载了孔子的一段话，“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”孔子研究院院长杨朝明教授把这段话翻译为：“君子没有什么可争的事情。如果有的话，一定是比赛射箭吧。彼此作揖谦让，然后登台比射；射毕，彼此作揖，然后下堂；最后重又上堂，彼此作揖，胜者罚负者饮酒。这样的竞争真是君子之争啊！”杨朝明教授解释说，这段话是孔子对乡射之礼的论述，“对于乡射，孔子重视射礼内涵的贯彻与体现，并以此敦促射者反身修己、谦和礼让”“以养成弟子之君子人格”。
在《礼记·射义》篇和《孔子家语·观乡射》篇中，都有关于孔子与弟子演练乡射礼及孔子对于射箭评论的记载，二者内容大致相同。对演练时场景的描述是“孔子射于矍相之圃，盖观者如堵墙”，可见当时的盛况。“观者如堵”的成语，就是从这里来的。而孔子对于射箭意义的解读是，“射之以乐也。何以射？何以听？循声而发，不失正鹄者，其唯贤者乎！”直截了当地表明了自己的观点：能够和着音乐的节奏把箭射出，而又能命中靶心的，大概只有贤德之人才能做到吧！
对于孔子的这个观点，孟子是非常赞同的。《孟子·公孙丑上》中，记载孟子的话，“仁者如射，射者正己而后发，发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”什么样的人才是仁者？孟子认为，和射箭是一个道理。射箭的人一定要先端正自己的身心，引弓拉弦，把箭射出去，如果射不中，不会埋怨战胜自己的人，而是要先看看自己有哪些地方没有做好。这也是仁者所需具备的美德。用今天的大白话来说，就是无论遇到什么困难和挫折，不要急着埋怨别人，或者不负责任的诿过于人；看到别人成绩超过自己，也不要让嫉妒或者埋怨冲昏了头脑，多从自身找找原因，反思一下自己哪些地方做得不好，多考虑一下能从别人那里学习什么。所以就连朱熹为这句话做注时，也只简单写了几个字，“为仁由己，而由人乎哉？”显然，朱熹认为，这个道理很清楚，很明白，无须再多说了。
如今，早已不用通过射箭来选拔人才了。我们举行射箭比赛或者射花灯等类似活动，体验乐趣的同时，不妨静下心来，认真品味思考一下射箭的文化内涵。如果真能够有所启发，凡事做到先“反求诸己”，人生的格局和境界会大不一样。
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