长清魁星踢斗碑文释读
□周长风
■“魁星踢斗”碑拓片（李现新摄）
■“魁星踢斗”碑拓片（李现新摄）■明广窑褐彩魁星像（苏州博物馆藏）
长清区双泉镇王家庄村南有一座魁星殿。殿内北墙神龛上方镶嵌有一块“魁星踢斗”碑（张昭森主编、济南出版社2020年出版的《长清碑刻》称作石匾），高60厘米、宽130厘米，右侧是“克己复礼、正心修身”八字构成的人形“鬼”字（左上为“克己”，右上为“正心”，其下为“修”，再下为“复”的繁体字“復”，其左为“礼”，最下为“身”，每字只须观其大略），人形“鬼”字即是魁星，面左，一腿后踢，腿脚之上有一“斗”字，两字组成一个“魁”字。
这是我国古代常见的吉祥图案，王家庄的这幅组字图案其实并不典型。典型的图案，“克”字的一横被画成一支魁星右手所执、笔头朝后指向“斗”字的毛笔；“復”字的一笔伸出，末端添作“口”形，似魁星左手托一砚台（或作名册）。这种图案，就鬼足后踢而言，被称作“魁星踢斗图”；就鬼手执笔而言，则被称作“魁星点斗图”。
我国古代还有“魁星踢斗图”“魁星点斗图”的图画与雕塑。图画和雕塑都以写实为之，“鬼”就是想象中的青面獠牙、赤发突睛之类的鬼怪形象，那“斗”也就不能够是个字，而是画或塑作一个方形的小斗，形状如同从前量粮食使用的器具。如果这斗不是鬼用脚踢、用笔指，而是一手端在腰间，则称作“魁星捧斗”。
魁星，北斗七星中构成斗形的天枢、天璇、天玑、天权四颗星，一说指其中离斗柄最远的天枢星。魁星本作奎星，是我国古代天文学中的二十八宿之一，后世附会为主宰文章兴衰之神，因其在科举中掌管考取与否，又改“奎”作“魁首”“魁元”之“魁”，俗就“魁”字取形，造为鬼举足而起斗之像。“点斗”的“点”字，意即魁星用笔点定中试人的姓名。
这块碑虽然并无太大的文物价值，但是终归是稀缺的历史遗存，记载着当地旧时的文化信息。特别是因颇费琢磨的“魁星踢斗”图案，有地方文化爱好者将这块碑与张夏街道靳庄村“十字天书”碑、孝里街道马岭村“风雨竹”碑，合称“长清三奇碑”，所以更应进行细致的研究，争取作出较为正确的解读。
对右侧的图案，人们并无原则性的歧见，而对左侧碑文的辨识、标点和解释，则众说纷纭，莫衷一是。对各种已有的释读，在此不能一一抄录与辨析，我的释读如下：
貌则古，文则经，使尔执笔上乘乎列星。天道耶？人事耶？会萃乎笔墨之灵。
时在壬申孟秋之月，仿青莲学士望后生求学之意，涂于松云轩下。因工程告竣，录乐捐善士于两壁，以志永远，后世纪念云。
“貌”的古字是“皃”。1977年12月20日发布的《第二次汉字简化方案(草案)》，又将“皃”作为“貌”的简化字，使用了近10年，于1986年6月24日废止。碑文应写“皃”而写成“兒”（儿的繁体字），行书草书中两字相混淆乃普遍现象，只是“兒”写作“皃”的较常见，反之则少。“貌”，仪表，形象，神态，风度，亦即今日所言“精神面貌”。“则”，仿效，效法。此句意即“言谈举止效法古时圣贤”。
将“貌”认作“图”“思”皆误。
“貌则古”，古时亦有他人言之。如明末清初著名文学家张岱《修改宋研铭》云：“服则乡，而貌则古。”清代汤翼初于道光二十二年（1840年）奉题子恬《泖湖秋泛图》，写道：“子恬子，非常人。貌则古，心则仁。”“服则乡”，意思是“穿衣戴帽须入乡随俗”。
“经”，指儒家经典。“文则经”意即作文须遵循、效法“四书五经”。“四书五经”是南宋以后儒家学子的必读之书，“四书”《论语》《大学》《中庸》《孟子》更是元明清时期科举考试的出题依据。
“使”，认作“传”“何”皆误，文义难通。“使”字此种写法见于唐代大书法家颜真卿名帖《祭侄文稿》第三行第二字，只是碑上此字竖撇应出头而未出头。此处“上乘”非上品、上等的意思，“乘”乃动词，在这里可解作凭恃、搭乘、攀附。“列星”，罗布天空、定时出现的恒星，此指魁星。此句意即“‘貌则古’‘文则经’可使你执笔可上达魁星”，或“得到魁星的垂注”。
“天道”指命运、机遇。“人事”指个人的禀赋、努力。“会萃”，汇集，聚集。与今之常用“荟萃”意思相近，但“荟萃”多用于人才或精美之物。此句意谓“依靠运气呢，还是依靠勤奋呢？应须是两者兼备，科举考试时方能笔墨灵通，文章中试”。
“时”，碑文写作“旹”，“时”的古字。古人在碑文中常选用这种写法，其动机也许类似鲁迅小说中孔乙己的“回字有四样写法”。今人或不知，往往误认作“晋”。
“壬申孟秋之月”，“壬申”有研究者认为应是1932年，我意应是清同治十一年（1872年），待捋完全文再解释。“孟秋”，农历七月。古时碑文写到年月，常与前面的“时在”“时”断开，而另起一行。
“青莲学士”指唐代大诗人李白。此句人们往往在“学士”后加逗号，解作碑文作者“效仿李青莲言此”，“希望后生坚持求学之意”。实则这里是用典，“希望”的主语是李白。李白年轻时在故乡蜀地漫游求学，曾去拜见当时的文坛名家、渝州刺史李邕。这李邕就是后来做北海（今山东青州）太守时，请杜甫在济南历下亭喝酒的那位。应是李邕不喜欢李白的放言高论，两人的会面匆匆了事。受到冷遇的李白因之赋诗《上李邕》：“大鹏一日同风起,扶摇直上九万里。假令风歇时下来,犹能簸却沧溟水。世人见我恒殊调,见余大言皆冷笑。宣父犹能畏后生,丈夫未可轻年少。”“宣父”即孔夫子。《论语·子罕》记载：“子曰：后生可畏，焉知来者之不如今也。”因之，碑文这句话的意思是，开头一段的“貌则古”等文字以及“魁星踢斗”图，乃“效仿青莲学士诗中所含的希望后生勇于求学之意，而挥写于松云轩窗下”。严格讲，李白的典故表达的意思是后生可畏未可轻，而不是“希望后生勇于求学”，但典故里总归包含了“后生”“勇敢”“求学”这几个元素，因此言“仿青莲学士”云云，还也说得过去。
“松云轩”应是碑文作者的书斋名号。松云，青松白云，古时指隐居之境。李白名诗《赠孟浩然》有句：“红颜弃轩冕，白首卧松云。”由此可知碑文作者应甚为喜爱李白其人其诗，在碑文里言及“青莲居士”大有原因。
从碑文可知，其内容与科举考试密切相关，科举考试在清光绪三十一年(1905年)便宣布废止，所以此碑不可能制于民国时期。再者，1932年村里百姓还集资捐款创建已经过时的魁星殿，并刊碑以求“以志永远”“后世纪念”，几无可能。当然，说此碑制于1932年的上一个壬申年，即清同治十一年（1872年），也是一种推测，往上再推60年，也不是没有可能。此碑置于屋内，制作时间难以从风化程度来判断。
现魁星殿内也找不见当年比“魁星踢斗”碑更为重要的、记录修建捐款人姓名的善行碑。这亦可作为此殿此碑年代久远，殿宇或曾大修、改建的一个旁证。但若说善行碑根本就没有刊刻，也未可知。您想，修造这么一个仅有三间石屋的山野小庙，“乐捐善士”之众，竟然尊姓大名一块碑容不下，需要刻两块，还分列“两壁”，令人难以置信，似乎未成事实。
这块碑的图案、文字应是清代一位乡间读书人所为，写作和书法水平皆属一般，且含游戏成分，作者或有自知之明而不肯署名。然而经过百年来的一番番涤荡，即使在穷乡僻壤，先人留下的旧物亦寥寥无几，因此对这残存的历史记忆，我们不能不予珍视。
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