民俗信仰与泰山
民俗信仰是百姓生活形态的真实反映，不仅是人们生活的提升与满足，更是民族生存不可或缺的精神支柱。千百年来，民俗信仰与泰山结下了不解之缘。
早期的泰山民俗信仰淳朴而单纯。史前时期，人们在对自然现象认识不足而产生恐惧的状态下，对日月山川、风雨雷电敬畏有加，从而产生神秘崇拜。二十世纪五十年代，泰山之阳、莒县陵阳河出土的“大汶口”象形符号，十分形象地表现了五、六千年前，生活在泰山脚下的“大汶口”人对太阳、对山岳以及对太阳和山岳之间关系的初步认识。据考，泰山周边居住的“大汶口”人——太昊少昊部落，其“昊”字即是天上有日的含义，太昊少昊也被尊为太阳神。而“泰”、“岱”在古字中相通，都是“大”的意思，泰山就是大山，泰山就是与天日最接近的大山。故巍峨耸立于华北大平原的泰山，被认为是“万物之始，交代之处”，被看作是能通天的神山，被视作“天”的象征，于是“祭天告地”也就应运而生，故后人出现“燔柴于泰坛，祭天也。”（《礼记·祭法》）“大汶口”人所刻画的陶尊符号也正是先民们最原始的柴望仪式雏形。柴，谓烧柴祭天；望，谓祭国中山川。《史记》云，神农氏、炎帝、黄帝、尧、舜、禹等，无不来泰山祭祀天地，以表达对天神佑护的谢意。《尚书》说，舜在春季的二月登上泰山，在山巅烧火祭祀。此时的祭祀，泰山只是作为一个自然实体而存在，主要目的是对天、对地的告祭，泰山只是告祭的场所。到后来，秦始皇等十二个封建帝王相继来泰山举行隆重的封禅祭祀大典，这种封禅祭祀，则逐渐嬗变为极强的实用性和功利性，即由原始的祷告日月山川与天地的民间信仰和祭祀活动转化为震慑四方，印证皇权的正当性与唯一性的国家大典。“大汶口”人的流风余韵，在泰山经过数千年的演绎流变，形成了泰山民俗信仰的基因。
源远流长的泰山民俗，与肇始东汉至隋唐五代的泰山佛、道等宗教信仰相比，它不仅具有更长的历史，更具有广泛的内容，表现出丰富性和多样性。在长达数千年的巡守和封禅仪礼的举行过程中，泰山也因为它的特殊位置而完成了神灵化和人格化的过程。这其中，主要有金虹氏、天孙、刘天翁、黄飞虎等一次又一次地被创造出来，成为统管人类之生死、官员职位之升降、四海伟业恒泰安康的东岳大帝——泰山神；同样，泰山石敢当的信仰，实际上也是对史前灵石崇拜的遗俗。灵石崇拜与祭天地、祭山川等都有一定的渊源关系。这种习俗，山石被神化为人，赋予灵性与人格，具有镇物、避邪之功能，体现出“吉祥平安”的灵石崇拜之特性；作为一座神仙名山，自宋真宗修建玉女祠奉祀玉女后，碧霞元君已经从默默无闻发展为声名显赫，她的职司也从最初的生育神发展为功能涵盖面十分广阔的神灵，尤其到了明嘉靖、万历年间，碧霞元君信仰深入民间，在民众心中牢牢地扎下了根基。泰山民俗信仰的强大影响力，造就了泰山的一草一木、一峰一岭、一人一物，皆成为民众信仰膜拜的主体。如泰山的沟壑洞穴、松泉山石：朝阳洞、白云洞、虬仙洞、吕祖洞与酌泉、仙泉、王母泉以及三义柏、五大夫松等等，皆成为泰山民间尊崇祭拜的对象。同时，有容乃大的泰山，其民俗信仰也体现出很强的包容性：如生前有功于人、死后为神的关羽、孔子等社会公众人物；鲁班、孙思邈等行业历史人物或传说中人物以及送子娘娘、眼光奶奶等等各种俗神人物，都受到泰山民众的接纳、信仰和祭拜。随着泰山信仰在民间影响的扩大，佛、道两家也为了争取信徒，争相把泰山各种神祗延纳到自己的神灵体系中。如佛教借助泰山治鬼的民俗信仰，将其地狱十王中的第七王定为泰山王；道教中的泰山神也是直接来源于民间信仰中的泰山神等等。天神、地祇、人鬼的信仰祭祀，使泰山民俗信仰具有了神秘莫测、率真昌明的特点。
泰山的地位和后人的推崇，对民众的泰山信仰起到推动作用，加快了泰山信仰在地域上的扩布，也为以泰山神灵为奉祀主神的民间信仰组织——泰山香社的出现奠定了基础。时至今日，各地香社的信众们也多带着尊崇与虔诚之心慕名而来。而人们到泰山信仰祭拜最常见的方式就是许愿还愿。据泰安县志载：上泰山祈愿者，多“贫者求富，疾者求安，耕者求岁，贾者求息，祈生者求年，未子者祈嗣。”并许下还愿之承诺。许愿还愿的形式很多：有供奉献礼者，有挂袍送匾者，有捐资修庙者，也有植树造林者。许愿时，进香焚纸的程序也很复杂：“沿路焚祠，冲火，进贡，进香，下山，回香，谢山”等等。香客携带的香纸多为三种：一是黄草纸；二是大面额冥币；三是元宝，用锡箔、裱糊、金银成对。当然，香客祈求的主要是当前的切身利益，很难把这种信仰提到严格意义上的宗教高度。民间信仰的兴起，促成了泰山上下“神房阿阁”等诸祠宇的大量涌现。这些神灵之府的建筑与泰山自然美景相映成辉，吸引着众多海内外香客、信众来泰山顶礼膜拜。
悠悠千年，民俗信仰架构起泰山文化传承的基石；层层积淀，精神支柱慰藉着成千上万人们的心灵。泰山，无愧于一座民俗信仰之圣山！
□苑胜龙
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泰安新闻，新鲜有料。可以走尽是天涯，难以品尽是故乡。距离泰安再远也不是问题。世界很大，期待在此相遇。