孝贤之首闵子骞
宿州，这座地处安徽东北部的地级市，不愧为历史文化名城，不仅历史悠久，景观荟萃，而且钟灵毓秀，名人辈出。中国历史上的第一次农民起义，陈胜吴广揭竿而起，率众起兵于宿州东南的大泽乡；“霸王别姬”中的美人虞姬自刎于宿州灵璧的垓下，这里至今有她的墓地和文化园；嵇康、刘伶、李白、韩愈、钟馗、白居易、苏轼、刘墉等或生于宿州或留寓此地。宿州古迹繁多，文化积淀厚重，到处都有人文的历史遗存和故事传说。
在宿州名人之中，让我最感兴趣的是春秋时代的一位真实历史人物——先贤大孝闵子骞。他的名字，年轻人知道的不多。很多年了，我们传统文化中有关孝道的宣传似乎仍然不足。历史上的闵子骞，除了“鞭打芦花”的内容在戏曲舞台上偶尔见到，几乎很难再找到有关他的其他踪迹。即使是戏曲，年轻人的兴趣也不大，在国人的视野中，闵子骞的形象基本上是模糊的。
了解到宿州是闵子骞故里，我的精神为之一振，暗自决定要到曹村镇的闵祠村拜谒。闵子骞在我心里装了几十年，从小我就听过“鞭打芦花”的故事。
小时候与大舅前后楼住着，他是铁杆的戏迷。老人最大的爱好就是听京剧。大舅孝敬姥姥，善待弟弟妹妹，受到全家老少一致的尊重。后来才知道，他和母亲是同父异母。
母亲告诉我，大舅最爱听的唱段就是“鞭打芦花”。这故事京剧舞台上现在不知还有没有，我听的是北京琴书，关学曾老爷子的名段。关老的琴书字正腔圆，独具韵味，有琴书泰斗之称。这段书声情并茂，优美动听，让人沉浸其中，痴迷忘返。我听过多少遍实在说不清了，用百听不厌来形容，实不为过。我的手机里至今还存着老爷子的琴书唱段，一个就是“鞭打芦花”，另一个是“杨八姐游春”，这两段书不时听一听，唱词早已耳熟能详。
大舅去世多年，活到现在，肯定超过百岁。他喜欢这段故事，概因与自己的身世经历有关。大舅幼年丧母，虽然与继母一家相处和谐，但内心的孤苦可想而知。
通过关老的琴书，闵子骞在我的心中深深扎下根。琴书开篇第一句便是：“在列国有位大孝，名叫闵子骞。他本是圣人的门徒，一位大贤。”接下来详细叙述了“鞭打芦花”的故事。
闵子骞少年丧母，父亲娶了继母。继母偏爱自己亲生的两个孩子，虐待前儿闵子骞，一样的孩子，两样吃来两样穿。子骞却并没有告诉父亲，避免影响父母间的关系。冬天，继母用丝棉给自己的孩子做棉衣，而给他的棉衣里絮的却是不挡寒的芦花团。腊月寒冬这一天，闵子骞驾马车送父亲外出，天寒地冻冷饿交加无法驾车，马车滑入路旁沟内。父亲以为他偷懒耍滑，一边责骂，一边用鞭子抽打，结果抽破衣服露出了芦花。父亲顿时醒悟，恼羞成怒，立即返回家中呵斥妻子要把她休掉。受尽屈辱的闵子骞却以德报怨，长跪在父亲面前，为继母求情：“母在一子寒，母去三子单。”“如果继母在的话，我只是一个人受苦受寒。假如把继母赶走，我们三个孩子都会变得很孤单”，力劝父亲收回成命。父亲闻言打消了休妻之念，继母也受到感化，决心痛改前非。一家人从此和睦相处，其乐融融。
在中国传统文化中，历来提倡以孝治天下。封建时代，受到社会极度推崇的所谓“八德”——孝悌忠义礼义廉耻，孝为首位。“百善孝为先”，和谐家庭是社会稳定的基础。科举之前，朝廷取士采用荐举制，德行高低是衡量人才的首要条件，汉朝的举孝廉即是典型的例子。动物尚有羊羔跪母、鸦之反哺，何况人乎？中华文明，说到底是道德文明，何谓道德？就是做人的基本准则、伦理底线，孝敬父母，尊重长辈，是为人之道最起码的品质。
闵子骞的事迹在《论语》《史记》《闵子单衣记》《二十四孝图》中都有记载。子曰：“孝哉闵子骞!人不间于其父母昆弟之言。”对父母恪尽孝道，对兄弟竭尽友爱，受到人们的交口称赞，终至成为历朝历代屡加褒奖追封的孝贤典范。闵子骞以“德行”见长，以孝名传世。他与颜回并列为孔门弟子七十二贤之首，后被列为孔子最优秀的学生“十哲”之一，成为历代大力宣传的至孝人物，并被戏曲广泛传唱，影响世代，深入人心。
依我之见，闵子骞对父亲尽孝，对弟弟们情重，都是发自内心的真实情感。而对继母，很可能是出于宽恕隐忍。除了芦花絮衣之事的败露，继母平时对子骞也是百般刁难，虐待有加，当着丈夫的面是一套，背地里是另一套。心如蛇蝎又工于心计的毒妇，岂能被子骞三言两语的好话所打动？他与继母没有任何血缘关系，但两人却有着难以化解的利益矛盾。闵子骞虽然幼年失恃，但作为嫡长子，在家庭中的地位是牢不可破的。春秋时代，宗法观念十分浓重，他享有家庭财产的优先继承权，继母的两个儿子再优秀也只能屈居其后，这是继母嫉恨他的根本原因。“鞭打芦花”毕竟是后人加工创作的艺术作品，追求一个皆大欢喜的完美结局。继母之歹毒、之阴险，闵子骞平时早有领教，为继母求情，委屈自己，代弟留母，不过是为父亲、为弟弟和家庭考虑的久远之计，他的宽恕仁厚之心，不可能彻底改变继母的本性。
闵子骞祠坐落在宿州市埇桥区曹村镇，路途不远不近，离我住宿的市区四十公里左右。车到曹村镇，路边立着一块巨大的石碑墙，上书闵子骞故里、闵祠村，中间是一个黑底白字大大的孝字。来到闵子祠，就见祠堂占地不大，正面三间，院落三进，共有大小房屋十四间，虽略显简朴粗陋，却与他的身世经历相吻合。正堂室内上悬“德行之科”匾额，下面是闵子骞的彩色塑像，手持笏板，头戴九串珠冠玉旒，表情严肃，端坐椅上。显然，这是后人的附会想象之作。闵子骞以孝行名闻天下，在孔子弟子中以德行成为表率，他生前不慕名利，弃绝官场，千年以后才由唐宋朝廷追加公侯之封号。我以为，生活中真实的闵子骞以布衣身份，长期执教，不应该是这种官员打扮。两千五百年前的历史人物流传至今，重在精神品格，内在修养，至于形象、装束大可不必较真。闵子祠有一些诗文碑刻，以颂扬其美德操守，名人祠堂里总少不了这些内容，我匆匆看过，了无印象。院内植有古柏一株，取名“闵柏”，一旁的标牌记载这是闵子亲手种植的古松，枝如擎伞，身生苔绿。说是闵子种植柏树以砥砺自己的品行情操。树是否为当年古树，不得而知，反正年头不短了，姑且信之。出闵祠，路北就是闵子墓，相传闵子骞与其两个弟弟闵革、闵蒙都葬在这里，墓地自然质朴无修饰，与其他地方坟墓的形制大同小异，树丛中如茵绿草覆盖着馒头状的坟头，一块石碑告诉人们这里安葬的就是先贤闵子骞。
参观闵子祠，让我了解到更多有关他的事迹。除了戏曲舞台上广泛流传的“鞭打芦花、单衣顺母”等经典故事，他洁身自好，德行高尚，孝悌之外，闵子骞其实还有诸多让人赞佩的闪光点。
他师从孔子，勤勉向学，谨言慎行，行为方正，高标处世，低调做人，严格践行着老师提倡的仁德理想，其学问、人品、道德等方面都很优秀。
当年，鲁国执掌政权的季氏听说孔门弟子的仁义贤德，托人邀请闵子骞去管理费城政务。闵子骞初时也想为国家做事，服务百姓，勉强答应下来，后来听说费邑只是季氏家族的私人领地，并不属于国家，而季氏不仁不义，目无国君，品性较差，于是他决意辞去费宰职务。季氏派人再三游说，闵子骞决意不肯，并对来人说：“请你好好地替我辞掉吧!如果再来找我的话，那我一定会逃出鲁国到汶水之北。”季氏只好作罢。《史记·仲尼弟子列传第七》中写到闵子骞，孔子说他“不仕大夫，不食污君之禄。‘如有复我者，必在汶上矣。’”不做权贵大夫的私人家臣，不食昏君恶人的俸禄，闵子骞气节之高直，令后辈汗颜！面对闵子骞，有多少人没有尊严地苟活于世？
战国时期著名的四公子之一孟尝君，久闻闵子骞大名，打算拜他为师，派人迎请闵子骞到家中施教。闵子骞婉言谢绝，对来人说：“按照礼节，学生应该找老师学习，而不是老师到学生那里授教。把老师找去学生不可能学习好，到学生那老师也教不好。”孟尝君闻言，明白其中的道理，第二天穿着学生的服装亲自登门求教。闵子骞这种知礼守礼、自尊自重，这种不畏权贵、按规行事的做法，今天还有几人能做到？
当年鲁国大司空孟僖子的儿子孟敬叔与闵子骞同为孔子的学生，孟敬叔深为这位同学的为人操守所折服，打算把自己的妹妹嫁给他，送给他华贵漂亮的车子以备求婚之用。闵子骞不为所动，谢绝道：“你们家是贵族，我是贫寒子弟，谢谢你的美意，我们不能成婚。”这种安贫乐道，视荣华富贵如粪土，不攀附、不迎合的品德实为难得。
闵子骞是宿州一块响当当的文化名片，他身上有许多优秀品质需要进一步挖掘、进一步弘扬。在社会道德文明有待提高的今天，倡导闵子骞为代表的孝贤文化尤为重要和迫切。
据说，全国其他地方也打出闵子故里的招牌，名人效应普遍得到重视。我以为，这对传承中国孝文化无疑是有益的。两千五百多年前的历史人物，生平行踪很难考证。对我来说，到宿州，找到子骞故里，拜谒闵子祠、闵子墓，就是了却了心里的夙愿。岁月静好，时光如水，耳熟能详的“鞭打芦花”、让人感念至深的闵子骞，终于在宿州找到了源头。一代大贤闵子骞，其至孝高德在这块土地上为我们竖起了一块精神丰碑，其文化价值和示范作用必将得到发扬光大。有文化的宿州，有历史的宿州，因为闵子骞，让我更加难忘。
张映勤
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