说说“上善若水”哈宝泉
山东聊城哈宝泉
在中国的书法作品中，“上善若水”四个字应是出现频率最高的。2015年8月4日，时任联合国秘书长潘基文将自己的书法作品“上善若水”赠送给美国总统奥巴马。连外国人也喜欢上了“上善若水”。
“上善若水”出自老子《道德经》第八章：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”“上善”：最高的，最完美的。这段话是说，最高境界的德行像水的品性一样，泽被万物而不与万物发生矛盾、冲突。水处在众人都不喜欢的地方也不卑不亢，所以是最接近道的。“道”是产生天地万物的总根源，也是事物的基本规律及其本源。水的德行最接近“道”，“道”无处不在，水无所不利。
水，避高趋下是她的谦逊，奔流到海是她的追求，刚柔相济是她的辩证，海纳百川是她的胸怀，水滴石穿是她的毅力，滋润万物是她的奉献，不争不夺是她的品性。水最大的特点是“利物”和“不争”。在5000字的《道德经》中，“不争”一词出现了8次，除第八章中的“水善利万物而不争”“夫唯不争，故无尤”两次外，还有第三章的“不尚贤，使民不争”、第二十二章的“夫唯不争，故天下莫能与之争”、第六十六章的“以其不争，故天下莫能与之争”、第六十八章的“是谓不争之德”、第七十三章的“天道不争而善胜”、第八十一章的“圣人之道为而不争”。老子十分喜欢水不争的特性，并使其人格化，进而提出四种“不争之德”：“善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。”果真如此，就真正达到了“以其不争，故天下莫能与之争”的境界，这亦即“水善利万物而不争”带给我们的启示。
除“不争”外，老子还给水总结了“七善”：“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。”“居善地”，水的特性是向下，善于自处而甘居下地，与人无争温良谦让;“心善渊”，水拥有清澈平静的心灵，善于容纳百川，深沉渊默，清明宁静；“与善仁”，水对任何事物都是“仁爱”的，谓人与人交往心存友善，对众生充满慈爱，与人为善;“言善信”，水的声音是天地间最美妙的，谓人说话要如水一样动听有信，诚信是人立身之本；“正善治”，水完全按照“道”的原则运行，谓治理国家要不刻意追求有为之功、无私无欲；“事善能”，水的功能是最多的，谓做事要心力专注，发挥才能，担当责任，无所不通；“动善时”，水是最善于等待时机的，谓采取行动要懂得把握时机，才能取得成功。
对水的品性，圣贤们的认识是一致的，除老子总结的“七善”外，孔子认为“水有九德”：“遍予而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似义；浅者流行深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绵弱而微达，似察；受恶不让，似包；蒙不清以入，鲜洁以出，似善化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似意。”意思是，水遍布天下，给予万物，并无偏私，有如君子的道德；所到之处，万物生长，有如君子的仁爱；水性向下，随物赋形，有如君子的高义；浅处流动不息，深处渊然不测，有如君子的智慧；奔赴万丈深渊，毫不迟疑，有如君子的临事果决和勇毅；渗入曲细，无微不达，有如君子的明察秋毫；蒙受恶名，莫不申辩，有如君子包容一切的豁达胸怀；泥沙俱下，最后仍然是一泓清水，有如君子的善于改造事物；装入量器，一定保持水平，有如君子的立身正直；遇满则止，并不贪多务得，有如君子的讲究分寸，处事有度；无论怎样百折千回，一定要东流入海，有如君子坚定不移的信念和意志。水之九德，皆属人的精神品格追求和社会道德规范。
综合老子的“水善利万物而不争”“水有七善”和孔子的“水有九德”我们可以看出水是利他的，水是低调的，水是柔弱的，水是刚强的，水是善良的。由此可以概括出水有七种变化，也即人生的七种境界：第一种境界，百折不挠：冰虽为水，却比水强硬百倍。越在寒冷恶劣的环境下，它越能体现出坚如钢铁的特性。第二种境界，聚气生财：水化成气，气看无形，若气在一定的范围内聚集在一起，便会力大无穷，力量无限。第三种境界，包容接纳：水净化万物，无论世间万物有多脏，她都敞开胸怀无怨无悔一一接纳，然后再慢慢去净化自己。第四种境界，以柔克刚：水看似无力，自高处往下流淌，若遇棱角磐石，即可把棱角磨圆，亦可水滴穿石。第五种境界，能屈能伸：水能上能下，上化为云雾，下化作雨露，汇涓涓细流聚多成河，从高处往低处流，高至云端，低入大海。第六种境界，周济天下：水有着一颗善良的心;哺育了世间万物，却从不向万物索取。第七种境界，功成身退：云雾缥缈，聚可成云结雨，化为有形之水;散可无影无踪，飘忽于天地之间。
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