尉迟恭何曾来过阿掖山
□ 张所昆
尉迟恭（585－658），字敬德，唐朝名将，官至右武候大将军，封鄂国公，玄武门之变助李世民夺取帝位。在中国传统文化中，过年有贴门神的风俗，借以驱鬼避邪，祈福求安，尉迟恭与唐朝另一位名将秦琼（字叔宝），是深受人们欢迎的一对门神。
尉迟恭，这位千古留名的历史文化名人，传说他与日照还曾有一段缘分呢。
日照市岚山区有座名山叫阿掖山，主峰海拔高度314米。这里濒临大海，风光幽奇，并蕴涵不少人文气息。阿掖山东北麓曾有一座古刹，名曰卧佛寺，古称卧佛院，民间俗称下寺(山顶还有一座上寺)。光绪《日照县志》载，“（卧佛寺）有唐碑，火毁；元大德碑，尚存。寺前银杏二株……”在古卧佛寺遗址处，两株历经劫难的古老银杏树，现今仍然存活，挺拔直立，超然物外。据古卧佛寺遗址处存放的碑文记载：“（卧佛寺）自前唐时建于尉迟公（敬德）实平辽屯兵报捷处也”。现今在两株古银杏树前，景区管理部门立起一块宣传牌子（见照片），辑录了碑记文字，以此告诉游人：这里遗存历史典故。
对于上述碑记，笔者一直不敢相信，心存诸多疑问：尉迟恭平辽怎么会取道于此？屯兵报捷又是向谁？除了上述碑文片言只语之记载，缘何再难寻旁证？数百年来，为什么不见有人论究此事真伪？……可是，碑文言之凿凿，又不由人不信。
最近，笔者浏览国学达人高文秀老先生的博客，其中《尉迟敬德成为门神及尉迟恭敕造寺庙的来由》一文，读后让人茅塞顿开。文中说：“明太祖朱元璋整饬佛道，规定天下寺观，凡不是名胜来历久远的寺庙一律取消，且不得新建。在这种情势下，许多寺院都冒充古寺，选唐朝是比较合适的，谁建的呢？尉迟。尉迟在这里不单单是用来冒充，其实更有作为护法神的意思。因为许多城池也号称尉迟敬德敕造，城池没有必要冒充古老，唯一的解释是把名将尉迟作为城池的建造和保护神，祈冀城池永固，‘尉迟恭敕造\’砖不过相当于尉迟的法印、符箓而已。出家人不打诳语，‘尉迟恭敕造\’是将尉迟作为寺庙保护神，以至于让人误解，阿弥佗佛，施主自误。尉迟与佛教也是大有因缘，尉迟的侄子就是大名鼎鼎的窥基法师，玄奘得意弟子。还有，唐代一位著名的佛教壁画画家叫做尉迟乙僧。这些都可以增加尉迟恭入选的砝码。”
熟悉朱元璋历史的人都知道，他出身贫贱，曾出家为僧，游方乞讨，因此对寺院经济比较了解。再说，朱元璋一生崇尚节俭，深知一座寺庙从建立到运营，消耗巨大，他惯以重典治国，确实曾下令限制僧道数量。如洪武六年，朱元璋诏令：“府州县止存大寺观一所，并其徒而处之”，以防“徒众日盛，安坐而食，蠹财耗民”。不可否认，朱元璋时代，催生了若干尉迟恭与寺庙结缘的传说，以至于后世以讹传讹。
稍加留意不难发现，国内不少地方的寺观塔庙都与尉迟恭存有渊源———不是说这些建筑是由尉迟恭敕造、监修，就是说尉迟恭曾在这里住过宿、洗过马，说法五花八门。当然，也有选择其他历史名人做幌子的，譬如，唐朝的李世民、秦琼和薛礼（字仁贵）等。显而易见，大凡寺观与尉迟恭攀缘，如果是到了明朝才诞生故事传说，概难逃有冒充和附会之嫌。故此，绝不可因阿掖山存在碑文记载，就认为尉迟恭必定曾经来过阿掖山，不出意料的话，这只是上述国内普遍现象之一例，除非有新的重大发现。
顺便提一下，康熙十一年《日照县志》记载：“驻兵岭庙，在县城东北四十里，唐太宗东征驻兵于此，尉迟恭监修”。光绪《日照县志》也记作“驻兵岭”，后来不知为甚，“驻兵岭”演变成了“驻跸岭”。现今的驻跸岭，古迹早已荡然无存，只剩下地名和传说。窃以为，“驻兵（跸）岭庙”来由与“尉迟恭屯兵报捷阿掖山”可能类同，其真实性也需打一个问号，有待进一步考证。
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