苏轼： 湖阴一曲翰墨缘
有宋一代，文化璀璨，大师云集。与芜湖有交集的颇多，而以张孝祥、梅尧臣、米芾和黄庭坚为最。才高八斗的苏轼与芜湖也有一段诗书缘，并留下若干翰墨，叫后人记挂。
宋元丰七年（1084），应芜湖东承天院方丈蕴湘之请，苏轼携幼子苏过自黄州（今湖北黄冈，苏轼贬谪之地）泛舟抵芜，为刚竣工的芜湖名胜玩鞭亭和梦日亭题诗。苏轼在芜有《湖阴曲》七律一首，咏玩鞭春色并题跋数言，即芜湖八景之一“玩鞭春色”故事，记述了来芜湖之缘由，并亲自书写留给了蕴湘和尚。蕴湘将刻成诗碑，今已无存，仅题跋为时人相传，见载于民国八年《芜湖县志》。
早在唐朝，诗人温庭筠路过芜湖时，曾题过七言古诗《湖阴曲》。庭筠工于造语，极为绮靡。其中“吴波不动楚山晚，花压阑干春昼长”句，即景抒情，脍炙人口。庭筠书似平原，而遒媚有态。故东坡曰“书温庭筠湖阴曲后”。苏轼弟苏辙过芜湖时，也曾题《湖阴曲》一首，有“荒城至今人不住，狐兔惊走风萧萧”句，意颇萧飒。
由于承袭旧说，苏轼将本该称之为《于湖曲》的诗题，仍然题成《湖阴曲》。宋陆游《入蜀记》说：“芜湖至东晋，乃改名于湖。王敦反，屯于湖，今故城尚存。又有玩鞭亭，亦当时遗迹。”唐温飞卿有《湖阴曲》叙其事。近时张文潜（耒）以为《晋书》所云，帝至于湖，阴察营垒。当以于湖为句，飞卿盖误读也，作《于湖曲》以反之。交代了事情的缘起经过，读之一目了然。又见黄钺《于湖竹枝词》之二十七：
东承天院有苏书，
三馆曾搜蔡所储。
七百年来方丈改，
不知何处是精庐。
苏轼在东承天院诗已不传，仅存题跋《题温庭筠湖阴曲后》：
“元丰五年，轼谪居黄州。芜湖东承天院僧蕴湘，因通直郎刘君谊，以书请于轼，愿书此词以刻于石，以为湖阴故事，而鄂州太守陈君瀚，为致其书，且助之请。七年六月二十三日舟过芜湖，乃书以遗湘，使刻之。汝州团练副使员外蜀苏轼书。”
苏东坡书《湖阴曲》后，其弟苏子由、词人秦少游、名臣李纲，多有续作。于芜湖结缘颇深的黄庭坚，还写有《书东坡写温飞卿湖阴曲后》：“温飞卿所作湖阴曲，反复观之久，乃可觧大意，以谓宗庙社稷之灵，特未许庸夫干纪耳，飞卿盖言时事邪。”原是有寄托在的。
在芜湖，苏东坡还与邑人藏书家韦许有交往，对其评价不低。数日后，苏轼离去，特为韦许赠《傲轩》诗一首：
先生英妙年，一扫千兔秃。
仕进固有余，不肯践场屋。
通环何所傲，傲名非傲俗。
定知轩冕中，享荣不偿辱。
岂无自安计，得失犹转毂。
先生独扬扬，忧患莫能瀆。
得如虎挟乙，失若龟藏六。
茅簷聊寄寓，挽仰亦自足。
东坡无边春，方寸尽藏蓄。
醉哦旁若无，独侑一樽禄。
床头车马道，残月挂疏木。
朝客纷扰时，先生睡方熟。
通过此诗可以看出韦许乃一饱学而隐居之士，苏轼推崇、艳羡之意，溢于言表。
此外，苏轼兄弟与无为子杨杰、当涂郭祥正有交往，曾诗歌唱和。苏轼有《和郭功父韵，送芝道人游隐静》。隐静，唐宋时期佛教名山也，旧属南陵，即今日繁昌五华山之隐静禅林，李太白有诗送通禅师。苏诗云：
观音妙智力，应感随缘度。
芝师访东坡，宁辞万里步。
道义偶相契，十年同去住。
行穷半世间，又欲浮杯渡。
我愿焚囊钵，不作陈俗具。
会取却归时，只是而今路。
该山有观音庵。神龛系石壁雕刻而成。据传可能是除了九华山摩崖石刻以外，皖南一带唯一遗存的北宋石刻佛像。佛像左侧有一面石刻云：“此岩自元丰七年，俨翁之年至今未见其详，僧见风雨不堪，特造此屋以彼之。僧照祯字建徵全十三年立。”而元丰七年，恰是苏轼到芜湖之日。
又，关于苏轼与芜湖的渊源，杨国宜先生有《苏东坡来芜湖干什么？》一文。大意是：
有人说苏东坡来芜湖吉祥寺看花作诗，黄庭坚作跋。诗的题目为《花卿歌》，其一帖一跋堪称“双璧”。又有人说苏诗不是《花卿歌》，应是《吉祥寺赏牡丹》，并全文引用《吉祥寺赏牡丹》、《吉祥寺僧求阁名》两首。
然《东坡全集》卷34有《牡丹记叙》，东坡自己说：“熈宁五年（1072）三月二十三日，余从太守沈公观花于吉祥寺。”当时苏东坡在杭州任通判，非常明确，不会在其他地方，怎么会写于芜湖呢？同样，《吉祥寺僧求阁名》紧接《吉祥寺赏牡丹》之后，是同一时间所作。两首诗都应该是写杭州吉祥寺。
为什么会张冠李戴把杭州吉祥寺误作芜湖吉祥寺呢？也许是因为清初画家萧尺木创作过《苏东坡吉祥寺看花诗图》，便信以为真。萧尺木虽然名气很大，但其艺术作品不可能完全符合实际，可能存在虚构的成分。人们不能以此作为“证据”，反证苏东坡确实到过芜湖吉祥寺。
其实，清中期邑人黄钺就指出这个错误了。他在《于湖竹枝词》中说：“吉祥寺里花应笑，未见坡仙拄杖游”，苏东坡根本就没有到芜湖吉祥寺来过。“至于萧尺木画《太平四十景》，取东坡吉祥寺看花诗意图之，盖牵合耳”。
本文选自《芜湖史话》
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