“柳州八景”之我见
《文庙晨光》钟涛 绘
最近，南国今报在全市范围内发起评选“新一代人文八景”的活动，引起市民们的高度关注，作为一个老柳州，也有义务来参与讨论这个热话题。
●陈佚生
八景源流说
在闲话柳州八景之前，先得提一下八景的源起，因为这与下文有关。北宋有一位名叫宋迪的画家，在他众多的风景画中，以潇湘一带的八幅风景画最为出色，取名为“八景图”。其实，在宋代画院命题作画之风盛行时，像“八景图”这样的画是极其普通的，而当时名声在宋迪之上的丹青高手大有人在，却偏偏让姓宋的这几幅称不上名作的“八景图”得以扬名，与当时的大画家、书法家米芾有关。米芾赏识宋迪的画作有地方特色，在赞赏之余，还为宋的每一幅图题了诗，且定名为“潇湘八景”：潇湘夜雨、洞庭秋月、远浦归帆、平沙落雁、烟寺晚钟、渔村夕照、山寺晴岚、江天暮色。时人还为此在长沙建了座八景台，将八景勒石陈列台上以示推崇。
此后，宋宁宗皇帝赵扩也有御笔丹书八景组诗传世，为八景热推波助澜。清朝乾隆皇帝虽然是满族人，可他对八景的兴趣不亚于汉人，好几次御制八景诗组，并亲自选点定名，书碑题字，把八景热推向高潮。因八景热的发酵，我国几乎所有城邑都有八景。为什么千年来“八景热”长盛不衰？这大概和“谁不说俺家乡好”这种爱乡夸乡的情结分不开吧。
柳州古八景
柳州古八景之名，始见于《马平县志》卷二“古迹”之后的一则“按”：“旧志八景……颇擅龙城之胜”。这里所说的“旧志”，据清乾隆二十九年（1765）修成的《马平县志》舒启写的《序》说，在他修县志之前的康熙六年（1668），就有个姓阎的人着手修马平县志了，后来邑人唐某“稍加补缀”，但太过简略，又后来有个姓马的“就遗帙挹损之”。舒启任马平知县后，嫌这本志书“纪载寥寥，事迹失考未可云完书”，便“旁搜博采，参以已论”，并求一叫吴集潭的先生帮纂辑，才有我们今天见到的《马平县志》。
那么，柳州八景到底是在什么年代形成的呢？有学者说是在千年之前，也就是说在宋代。可自宋至明中期，本地士人和宦游柳州的人，在游览柳州山水时留下不少诗文，其中有咏罗池、天马、鱼峰、南潭、文笔、龙壁等风景的，在这些诗文中，只有宋代的刘洪道《观鹅山飞瀑》诗提到柳州八景之名。其他人的诗文都是些赞美山水的文字，没有出现过柳州八景名称或与之有关的文词。可见“潇湘八景”问世后，柳州还没有跟风而上，全国很多地方的八景也都是明清时期才有的。明代徐霞客到柳州时，曾向本地人打听过“罗池夜月”所在，可以推断，柳州八景的形成，不会早于明中期以前，可能在明中期以后。
到了清代，吟咏柳州山水的诗文中，才有“墓傍不见罗池月”、“最是立鱼峰顶月，夜深犹自照罗池”、“天马腾空气势雄”、“回波龙壁扁舟晚”等与古八景有关的诗句出现。
有学者说柳州古八景是“农耕八景”；上世纪八十年代末选出的新八景是“工业八景”，这种提法值得商榷。因为农耕和工业只是一种社会生产方式，柳州古八景虽然有野趣，但没有任何农耕痕迹，只能说是自然的；而新八景却是以人造城市景观为主，也没有什么工业内容。但是在“农耕”和“工业”之后加上“时代”二字是对的。
新一代八景
正在开评的新一代柳州八景，有识之士认为应该顺应时代的发展，在自然景观中融入人文内容，也就是“物我合一”，这很有见地。我认为新一代柳州八景应当是属于后工业时代的，是生态的——原生态或次生态（有一定人工元素）。不应该把新建的古镇和某处建筑群落、博物馆、展览馆这一类全人工元素的东西拉进新一代八景中去。另外，今日的柳州已经不是旧日的柳州了，评选八景的范围应当扩大到市属各县，像鹿寨的香桥、融水的老子山、融安的红茶沟等等。还有柳江、柳城、三江等县的一些景区也很美很生态，可以考虑提名。
新一代柳州八景选点应从长远考虑，要经得起时间即历史的考验。像古八景中的“鹅山飞瀑”如今已经名存景亡，致使有人对古人吟咏这一景点的诗句产生怀疑，说是“捏造文字”，“欺世之谈”。其实鹅山是曾经有飞瀑的，只是时隐时现，且间隔时间很长。梁始菊先生曾在《柳南文史资料》第四辑写了篇文章，叙说他在上世纪六十年代初见过鹅山飞瀑的经历，且写得相当详细。如今鹅山飞瀑消失与地质原因有关，这是古人预料不到的事。而新八景中当年号称“八桂第一楼”的“旋宫星海”，如今只能成为众多高楼中的一员，过些时候“西南第一楼”建成，这“旋宫”将会黯然失色。“彩泉清韵”这种临时性的景点，又只在特定的时间才喷放（今年元宵夜就没有开），近年来几乎为人们所淡忘。
新一代八景的命名还要有各自的特色，柳州古八景中的：“罗池夜月”、“东台返照”、“驾鹤晴岚”三景，就落了“潇湘八景”的窠臼。柳州新八景的“柳堤环翠”和“玉带垂虹”，就因袭了“燕京八景”的“居庸叠翠”和“玉泉垂虹”。景点取名倒可以沿用古八景的四字形式，前两字为景点，后二字为景点特色。名字应由主谓结构或偏正结构的句式构成，最后一字最好采用仄声，这样叫起来声调会更雄亮些。
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