沂水清澈抒华章 — 《月光下的守望》读后
我与高振是军艺同学。高振年长于我，是我的兄长。上学期间，他少语寡言，沉静多思。多年来，我同他一直保持联系。有一年我与同学王筠一起到临沂，在他的书房，喝茶聊天。我发现，高振一改上学时的缄默，口若悬河，纵横捭阖。谈鲁地轶事，说沂水奇闻，议文学创作，论艺术审美。他对故梓之爱，倾注于文字。他的文学成果，令我惊叹。胸有释典，炉锤出之。大璞在兹，焉无文采？他谦虚：其实呢，我所读所学，乃山河桑梓，人生春秋，深入浅出，幽思独想也。
今年初，又收到他的新书《月光下的守望》（团结出版社，2017年11月出版）。读之，通篇沂水，满册齐鲁。风光与理趣，人生感受与情境体验，皆蕴于内。我读高振，亦是读神性的土地。《沂水拖蓝》《琅琊，故乡的城》《罗庄》《热泉》《残竹断简文武情》《临沂赋》《齐鲁园赋》《梦渔斋赋》等等，风物审美，洞悉本相，字斟句酌，冷峻沉思。那些遥远的、咫尺的，忆念里的景、事、人，流于笔端，臻于化境。与此联觉的感悟，让情感维度，更为阔远。作家以灵动的笔触，把忆想中的情境，赋予了个性化光泽，提纯了独特的审美理想，也将一些被遮蔽了的物态本质敞开。有时细笔描摹，有时阔毫挥涂。看似信笔由来，实则开阖有度。沂蒙山水，在高振笔下，有着一派大气峻朗之概。文中之理趣、之静思、之观照，在相当多的情形下，表现为一种品咂不尽的生命况味。当然，也有主体意愿所显露的境界以及审美化了的、关乎时代与历史迁变的本质性存在。作家在物事的流变中，捕捉到了机微，窥察到了本态，揭橥不凡的精神价值与人文价值。“厚德从天化，冰心芳大千。琅琊绝景，沂水拖蓝，清浊分明，同流而不合污。”（《百廉赋》）“纳三山之惠风，汲六河之膏泽，聚物华之精灵，孕灿然之伟器。”（《临沂赋》）“紫霞盈昌，灵气钟东。仰问东夷人文之本源，俯询沂河凤凰之圣贤。”（《齐鲁园赋》）“阳光透过柳丝洒进池心，微涌之上，碎金散玉，如游龙戏水，似浮云飘天，又如书圣飞笔，洋洋洒洒。”（《洗砚池》）多年的文学修养，高振的古典修炼，如月当空，如虹悬天。状物之美，赋格之准，皆出我之预料。是散文、是诗、是音乐、是工笔或写意的画作。而这块土地的历史积淀与现实持存，也在他的笔下呈现出了一种独有的双重意义。心灵之筛过滤的物象，熠然耀眼。
高振始终没有离开“本土性”写作。他把目光投向厚重的土地，走近自然，体验民生：鲁山、沂山、蒙山、尼山、岱崮、沂河、天上王城、竹泉村等等，一山一水，一草一木，皆入诗文。他仰望先圣，拜谒古贤：曾子、荀子、孔明、羲之、真卿、道成等，传香火脉息，留美丽永恒。这让我想起加西亚·马尔克斯的小镇马孔多、亨利·贝斯顿的科德角海滩、梭罗的瓦尔登湖、约翰·缪尔的约塞米蒂山谷和内华达山麓。这些自然中心主义作家们，将足迹遍洒山川湖海，跨越了心灵的蕃篱，直趋一个唯美的自由天地。如果，一个作家没有澄怀味象的内心，没有灵府观照的生命体验，就写不出清澈梦想的文字。事实上，我们每一个人，都有自己的根脉。这样的根脉，永远不会折断、不会丢失，只是我们仍在观望远处的而忽略了近处的。文学，其实是一次次寻根的朝圣。漂泊到哪里，都会将根扎下去。能将本土神性与异域文化结合，从而写出恸彻内心的文字。而一些自身的痼疾，辄需我们自己发现和解决。从那块土地而来，脱不去的，是那块土地的胎记。人的文化根性，是有记号的。人的灵魂，也是有归宿的。现实即是往昔，往昔也是现实。追索的身影，与时光一起游移。广袤的土地，我们既是“亲历的在者”，也是“被动的他者”。每一个身披籍贯的游子，都不会忘记生命的根系。离开故土愈久，愈要校正一下距离感。否则的话，我们都会被风雨吹拂殆尽了。
高振的文字，有很大的理想主义成分，审美乌托邦意味明显。整体上说，《月光下的守望》有积淀性的回忆，也有即时性的记录。写法上，传统、唯美。有时以小见大，能与造化脉息相通，并让思情氤氲升腾。有时又是阔大绵邈，物我为一。而无论是精微，还是广远，都源于对天地的认知、感悟。从而生发感悟，提纯思理。宗炳强调的“心本体”，即是认为“心性”是可以派生万物的。一切皆由心性生发。这是“心本体”创作精要。每篇文章，都是直觉烛照。我发现，每篇文章末尾，都注明了创作时间和发表时间。标注，是让时间参与，是立此存照。因为时间是思考者的最佳见证。我看到一些文章的发表，竟然很早。十年磨剑，今日示君。这部书，是往昔情境的复现，是对生命世界的录像。时间的透视、空间的俯视，都是一种碰撞。在思考中发现自己、厘清自己，存留记忆之美。“桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯。”那些过往了的，那些正在进行的，其实都还在一个时空里活着。坚持全方位的寻觅，建立更深刻的人文醒觉。
听高振讲述临沂建城2500年的厚重，更是钦佩他的记忆之鲜活详密。细处描摹、粗处简略，但都恰到好处：“斯城，造华钟秀。左拥黄海之浩瀚，右怀平原之辽阔。北枕泰沂之苍翠，南襟淮扬之水地。揽山河湖海之锦绣，扼南船北马之咽喉。商竞兵争，城防綦重。金雀银雀两山叠障城南，沂祊涑柳四水拱卫其北。”大临沂的城邦，是有迹可循的。那些影影绰绰的布局，早就被一泓碧水清晰映显。他从“东夷发祥”写起，然后是“尧舜画野”，继而是春秋、战国、秦汉、隋唐、宋元明清。历史脉迹，如数家珍。一条长长的沂河，绵延逶迤，清澈映魂。煌煌熠熠的篇章，洋洋洒洒的文字，嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。齐鲁大地，文章可著：山水的、丰厚的、沃腴的；政治的、经济的、家国的、民生的；文化的、精神的、灵魂的、宗教的；文韬武略的，峥嵘岁月的，侠人豪客的。无所不包，无所不容。回忆的镜像，丰盈活脱，平添了无数美的意境。可谓鸿章巨制。每一字，每一韵，都契合一片土地的流变、一座大城的沧桑。读诗赋或骈文式的散文，很容易疲顿困倦。然而，容扩的现代意绪与生命品藻，在他这里，却是轻重得当。句法文法，张驰有度；摒弃繁缛，肯綮密实。这是碑文的要素，亦是对文本的苛求。一碑千字，的确难为。当然，这碑小不了，起码也有几十吨重罢？
立普斯认为：“‘移情\’作用所指的，不是一种身体感觉，而是以自己的感受，进入到审美对象里去。”（立普斯《论移情的作用》，载《古典文艺理论译丛》第8辑，人民文学出版社1962年版，第52页）在立普斯看来，“移情”是将本体之“我”，注入到审美对象中去。而中国哲学所说的“天人合一”与“万物一体”观念，其实早已灌注进了诗人与作家的内心。李白诗中所描写的：“当其得意时，心与天壤俱。闲云随舒卷，安识自有无”（《赠丹阳横山周处士惟长》），也正阐示了这种境界。是灵性与物性的互化，而非仅仅是主体对外物的投射。高振所思所抒，皆因心灵的滋育。如《沂水拖蓝》：“我终于明白，古人歌颂这沂水拖蓝，不仅仅是因为这动人心魄的景象，还在于它的气质、它的内涵：你看它浑浊与清蓝间永远有一条分明的界线，即污淖的浑浊虽然凶猛，却无法诋毁和侵入这纯洁而高雅的清蓝”。如《冰凌花》：“她那样美，像个金制的小奖杯，瓣蕊间落满了银光闪闪的雪粉，细毛绒绒的紫色花茎上也挂着亮晶晶的冰珠儿”。如《月光下的守望》：“一阵乍起和秋风，残卷着归根的枯叶；苍穹夜云飞舞，天像顿时黑暗。不一会儿，远在天边的人牵走了月亮……”天地之象，撼动的，是一颗灵犀的、善感的心。情性所育，草木贲华。情，是作家诗人写作离不开的神启。刘勰《文心雕龙》中有一百二十余处谈到“情”字，并专有《情采》论述“情”在文学创作中的重要作用。从某种意义上说，是构成了以“情”为写作要义的最佳的理论文本。从高振诸多散文里，我读到的，正是“情”的集结。如《小乡水光》《情思水城》《依依大院人》《情结赵家园》《河东往事并非如烟》《眩窗遐思》等等。性情之美，触物而成；幽寻苦索，敷之为篇。齐鲁大地，在他眼里，皆是大文章！
择黄恩鹏
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