巍哉武训 ———读瞿旋的《武训大传》
徐璧如
武训，是国人的一个心结，他的形象包含的东西太多太多。编者荐言说：读武训就是读中国。作品封面上写着：在未来的时代，极少有人相信，这样一个血肉之躯曾在地球上匆匆走过。这些话意味深长。
几年前，当代著名出版人安波舜对瞿旋不无遗憾地说：山东是一个出孔子、孟子、孙子、武训等人物的文化大省，可惜很少有人去写他们。他建议瞿旋写写武训。瞿旋当即说就叫《武训大传》。突兀而出一个“大”字，瞿旋是凭着一种文化本能这样说的。
瞿旋对武训并不陌生，对武训的批判给他留下过印象，因为其它采访任务他在冠县得到过一本《武训资料全集》，尽管这本资料是为了批判武训整理的，他却从中读出了一个不一样的武训。
写过《侦察连》《惊天动地》《大改制》等长篇小说的瞿旋，以独到的目光，超越的理念，让武训重新走入人的视野。当厚重的《武训大传》面世时，全国各地数十家报刊作了采访、报道，数家影视公司抢购版权，引起强烈的轰动。
有人说：“好的小说是以金刚石为内容，以无色透明的水晶纸包之”，这话说得入骨三分。作者以儒释道的高度重新整合，写出了一个新生的、合乎历史真实的武训。为历史留下了一份底稿，为读者奉上了精神盛宴。瞿旋成功了！
《武训大传》不但还原了一个鲜活的武训，更给读者以哲理的思考。人物骨子里隐含着被人忽视的大精神，既有要饭办义学，更有不断行走、劝诫、救赎的大姿态，使其具备了文化教父的色彩。孔子是文圣，武训就是学圣。《武训大传》完全可以与《甘地传》《耶稣传》等巨作媲美。
合上书本，武训站在云端里高邈超脱，旷博深远，俯视着芸芸众生，面露微笑，他想告诉人们什么？
以往作品带给人们心中的武训形象，是一个埋汰、卑琐、讨饭办义学的乞丐形象。瞿旋一直在想，武训真是这样吗？
甘地说：追求真理的人应该比尘土还要谦虚，人们可以把尘土踩在脚下，但是追求真理的人必须谦虚得比尘土还要轻。只有这样，也只有那时候，他才能够一瞥真理。甘地还喜欢一段话：唯有抛弃妻子富贵的人，抛弃生命的人，才能够从上帝的碗里喝水……
古希腊哲学家苏格拉底，一生自苦自卑，为了真理死而不辞；另一位古希腊哲学家第欧根尼，全部家当就是一根充当要饭棍的橄榄枝，一破袍，一薄被，一水杯，夜宿酒桶，数满天星星。每天快乐无比，充实无比，不为形役，不为物役。
可贵的是，瞿旋即把武训放在人性原点上，又心怀敬畏，接近他的本性。从而从他卑琐的外形下，看出了圣哲的风骨。
他不再是疯疯癫癫的叫花子，而是衣着破而不脏，陋而不垢。其深微的思想情感，发散着诱人的魅力之光。
作者缜密地铺垫着武训把磨难当成修行，把苦难当成欢乐的乞学之路，每一个特写都给人扎实沉稳、温馨清澈的感觉。再加上特异于人的苦行，就有了一种意象，一种佛光的投影反衬其不凡的特禀。他的傻、糊涂，实在是一种大智慧、大明白；他的坚韧、固执，实在包含着大悲悯、大理性的情怀；他那对世俗讥讽的隐忍，与对举世褒扬的平静，是彻底的觉悟；胸无机算，犯而不校，默而不辩的木讷，却内含聪明；目不识丁，却智慧天纵。老子曰：“含德之厚比于赤子”，他的胸怀里奔流着稳静的力和朴素的善。祥和、从容、高贵；他心里有个善字，写在天上，也写在地上；他一生疏衣弊食，无妻无子，无色声香味触发，此乃如来所为；无物无竞，以柔克刚，又深得老子三味；淡泊自甘，戏辱不较，极具仙人之风。佛也？仙也？圣也？武训呼纳天地之气，吃万家饭，风洗澡，雨梳头，家在天地间，日月星辰树木动物都是他的兄弟。他的境界是接天的。
有人说：被称为世界三圣的释迦牟尼、基督、苏格拉底，他们没有一个文字留给后人，他们用自己的精神和人格，给世界留下了以生命写成的文章。武训何尝不是如此！正如罗曼·罗兰所说：“伟人的生活是一篇长期的殉难史。悲怆的命运要他们的灵魂在物质和人事的悲伤、疾苦以及病痛的铁砧上经受过锻炼，由于他们的不幸，才造成了他们的伟大。”
这极具震撼力、冲击力和全新的处理，使文本、人物都具有了史诗品质，展现出庄严、崇高、宏大的诗性特质。升华为一种宗教精神。
所以梁启超评价武训曰：奇节瑰行，得天独厚。
教育家舒新城说：他不但是一个教育家，而且是一个宗教家、哲学家……
在中华民族基因的版图上，武训是一个特别的因子。颜渊曾赞扬孔子：弥高、弥坚。放在武训身上，恰如其分。
巍哉！得大自在者，武训也！
瞿旋对武训精神的还原和开掘，是一项不可磨灭的文化业绩。
作品既表现了人物命运的起伏，又呈现出时代的风云流变。以武训行乞办学为主线，穿插进他与一个劣绅数十年的道德冲突和文化冲突，搭建起戏剧冲突的庞大结构。再辅以武训与士绅、官衙、义军、丐帮以及乡约宗族的矛盾，展开了一个时代的广阔背景。场面宏大，人物鲜明，情节紧凑连贯，环环相扣，层叠相生，衬托出武训的广阔心性，大善根底。
书中对清末的乡村治理、乡约组织的描述，提供了当时乡村景观，再现了当时的文化生态图景，丰富扩大了读者的视野，更突出了武训这一形象。
作者试图通过对“人人可以成圣贤”这一精神的解读，围绕格物致知、内圣外王、天人合一等儒家文化的核心理念，结合晚清的改革思潮，对儒学进行全新的、颇见才气的阐释——— 把原始儒学中朴素的民主、民生思想，注入到日常生活伦理纲常中去，建立新的伦理秩序。结构、建构“内圣外王”的新内涵，确立“天人合一”万物平等一体的新解读，构建符合当下思潮的人文大和谐、自然大和谐的儒学新体系。
这一切，不独体现在乡村士绅、知识分子的讨论中，更是通过武训原始、素朴的话语表达出来的。就像剥笋一样，层层递进，三言两语，深中肯綮，让人心服口服。如“人本来就有个善字在心里，只要用个诚字，一层层往里找，早晚找到了，再把这个善字往外推，早晚推遍天地万物，不就‘内圣\’了，也就‘外王\’了？”作者给我们展现了中国哲学史上重要命题的大众解读，哲理的抽象深奥，与实际生活黏贴在一起，变得清晰可懂，也易践行。武训虽没上过学，但他的血液中流淌着中国传统文化的血液，加之天生内秀，他的顿悟就不是偶然的。他的经历也说明了人人皆可成圣贤的道理。能把哲学、故事、人物结合得这么水乳交融，并且上升到一个新的层面，让人读了回味无穷，在文学作品中是罕见的。无疑是大手笔。
而这一切，都得力于作品独具特色的语言。以民间话语为底色，加之书面语处理的传统叙事方法，极好地体现了文化阐释之美，文化氛围之美，文化智慧之美。形成了华美的人文风格。
语言这个载体，是作家精神质地的直接体现。《武训大传》语言华丽，理清义正，传统文化的养分滋养着文本，不疾不徐，舒张有致，某种程度上，很有《红楼梦》的内在神韵。遣词造句，分析事理，由此及彼，环环相扣，鞭辟入里。大段的直白、叙述，不仅不平瘪，相反华丽绝伦，哲理意蕴，内含其中，像由远及近的雨声，声声入耳，清凉入心。一些富于哲理的呈现，自始至终萦绕着一种神秘的诗意，展现出生命本色的沧桑、苍凉和浑厚。
艺术的张力，是衡量一部作品份量的重要参数。《武训大传》的感性描写与理性叙述构成互动的美学品质。作者都赋予浓郁的诗的意蕴和悠远的韵致。那道德感、伦理感的升华，给读者以自赎的慰籍；那温暖的情怀，触摸了人类最柔软的心灵脉动。却无碍蕴含大气，吞吐一个时代。
作者创作了无愧于时代的精典。打磨还原出的武训的魂魄精神，是华夏一宝，世界一宝，是人间神器，胜似赤金，贵如瑰玉。
“神奇的氛围像水一样沐浴着他，香烟氤氤氲氲，蔚成一派飘渺的氛围，像雾一样笼罩着他，仿佛把他汽化了，轻轻盈盈，舒泰如怡，像飘入了天国，脸上浮起一缕恬淡。那缕恬淡，仿佛化出一阵清风，吹拂着你，入怀，入心……”
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