后山，回归传统的现代幽径——读70后代表诗人白鹤林新山水诗《后山》
□王楠（绵阳）
2011年，绵阳青年白鹤林出版了诗选集《车行途中》（阳光出版社）。“车行途中”——白鹤林的现代之“车”要开向哪里？这是一个问题。
随后几年，白鹤林的新山水诗《后山》结集出版，并相继发表于《星星》、《诗林》、《四川日报》、《江南诗》等报刊，我们才知晓答案：白鹤林的现代之“车”，开进了他家的“后山”，开向了自然山水。白鹤林的“诗写”，又与一座山发生了关系。
“出门只为见山”，“山野自成殿堂”（白鹤林《后山：半山》），白鹤林十余年来“安身”于绵阳城东游仙区沈家坝，他现实生活中朝夕相依的“后山”，就是因三国刘备与刘璋“涪城会”时一句感叹而得名的“富乐山”。
由60首小诗结集而成的白鹤林新山水诗《后山》，分为“草木篇”和“人事篇”的上下集，标示着白鹤林诗歌神性的目光，由长期凝视现代欲望的都市，转向凝视“后山”——凝视自然山水。
文字是坚硬的，/石头最心软。//铜皮俗不可耐，/如门楣招牌。//而语言刚说出，/风就表示否定。（白鹤林《后山：风》）
沿着石板路上山的时候，/群山正归隐于寂静无边的暮色。/我们轻声诵读荷尔德林的《生命之旅》，/宁静之诗如路边白色野花开在明月的惠泽之中。(白鹤林《后山：上山》)
70后代表性诗人白鹤林，走进现代都市生活二十余年，其诗写一直是与欲望的都市发生着隐秘的关系，关切欲望都市中个体生命的丰富体验，或“丰富、复杂的现代性”；并以日常口语介入当下，诗写个体生命丰富、复杂的“现代性碎片”。
捡回的旧作——//“从童年起，我便独自一人。/照顾着/历代的星辰。”(白鹤林《后山：星辰》)
在阅读的途中，/一枚书签是必要的。//它有利于我们顿悟，/或自由地走神。//恍如山峰追逐着星云。/在诗行间。(白鹤林《后山：走神》)
移情于景、以物观人的山水诗，是中国诗的一个传统、一个流派、一个大观、一个大境界、一座诗学高峰。《后山》标志着现代诗人白鹤林承袭了这个传统，忠实于自己的内心，听从“后山”的召唤，穿越在现代与传统之间。
现代人进入现代后，诸神退隐，大地“失去象征”，生活愈来愈荒诞。现代人生存的意义，已经燃烧成现代“意义的灰烬”。70后诗人白鹤林，身在欲望的都市，体察入微精深，而心又向往“后山”，向后山突围，寻找现代生存的意义和心灵的慰藉。
云中的博客。/随风而行的词。//发给隐者的私信。/未公开的日记。//独自醒来的夜雨。/遗忘最深处的叹息。//只有提纲的论文。/献给草木的咏怀诗。（白鹤林《后山：什么是后山》）
“我是谁？”“我从哪里来？”“我向何处去？”。人从山林中走出，而最终又回归到山林，这是生命意志的轮回，或人存在的一个宿命。
白鹤林的《后山》现代山水诗，彰显了特别的现代诗学价值。这种言说方式，或诗学指向，正被越来越多的当代诗人所关注或尝试，如“孙文波新山水诗”、“陈先发新山水诗”、“杨健新山水诗”等等。
随着人类的文明进程，尤其是现代人遭遇现代化的囚徒困境，现代山水诗的人文性启示和人类学指向价值，愈来愈凸显。
白鹤林的《后山》现代山水诗，是诗人诸多“现代性”的一个“侧身”，展示了诗人现代生活的一个新姿态，在精神上走向传统。
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白鹤林，本名唐瑞兵，1973年生于四川蓬溪，现为绵阳市文化馆创作编辑。从事诗歌创作二十余年，出版个人诗集3部及合集多部，曾获首届四川十大青年诗人，部分诗作译介到外国，在国内70后代表诗人。其近年创作的大型组诗《后山》，以绵阳富乐山为人文背景和发生点，先后刊发于 《星星》、《诗林》、《四川日报》等。其中，浙江省作协主办的《江南诗》诗刊，于2014年第5期“首推诗人”栏目中，发表《后山》52首，对白鹤林作品极大的肯定。
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