蜀学大师“高考”被淘汰张之洞破格录取他
蜀学乃巴蜀文化的精华,中华学术文化的宝藏。在历史上，蜀学有过三次大的高潮，每次都对中国学术、文化的发展做出了重要贡献。两汉时期的司马相如、扬雄、王褒、严君平、落下闳等，都是当时全国著名的蜀学代表人物，在经学、辞赋、道学、天文学领域各有所长；两宋时期，“唐宋八大家”蜀人就占了三席，即同出一门的“三苏”父子苏洵、苏轼、苏辙，被称为中华文化史上的“奇观”。蜀学的第三次高潮是晚清民国时期，近代经学大师廖平学贯中西，兼融古今各种学说，构建起宏大的经学思想体系，富有时代特色，集蜀学之大成，影响深远。廖平字季平，初号四益，继号五译，晚号六译。他的学术见解影响了康有为和梁启超。他去世后，章太炎为他写墓志铭，冯友兰的《中国哲学史》列他为经学杰出人物。这位在大众看来“鲜为人知”的大家，究竟是怎样的一个传奇？四川大学古籍所研究员、博士研究生导师杨世文，解读了经学大师廖平的人生故事。
穷苦娃遭遇几次停学
常把自己捆在桌椅上苦读
清咸丰二年(1852)，四川井研县青阳乡盐井湾的一个普通农家，迎来了他们的第四个孩子，这个孩子就是廖平。廖平祖籍湖北孝感，明洪武二年(1376)随着“湖广填四川”的人流迁入四川，几经转折才定居于井研县盐井湾。廖氏祖先，世世代代以农耕、商贩为业。廖平家里也通过年挣月积，在镇上开了自己的一家磨房、一家糕饼店，操持着“一担谷子三斤米，一张薄饼一铜钱”的小本生意。
世事难料，在廖平五六岁时，因着两年连续天旱，收成锐减，磨坊和饼铺也只好关门。到了咸丰九年(1859)九月，乱军入川，川南、川西变成了厮杀场所，廖父带领一家外出逃难，生活异常窘迫。1860年兵火暂歇，廖平一家才得以重返故里。可因为战争，家里原来的磨坊与饼店早已荡然无存，全家只能从瓦砾场中捡来残砖断椽，垒屋栖身，又拿着东借西贷来的30吊钱，重操旧业。慢慢地，这个经历过流离失所的普通农家，再次红火起来。
家里的三个哥哥已经长大，年幼的廖平在家里帮不上忙，父亲需要一个能写会算的账房先生，他被父亲送往私塾念书。不过，小时候的廖平资质平平，在当时那个“科举帖括的时代”，记诵是最基本功夫，但廖平的记忆力很差，每次背课总是结结巴巴，让父亲失望，令其退学。
退学的廖平当然不甘心，好不容易重新复学后，他深知读书机会难得，就扬长避短，不再死记硬背，而是从“思”上下功夫，采用默识心通、注重理解的科学方法，“心既通其理，则文字皆可弃，至于疑难精要之处，虽不能通其词，然亦默识其意。”
廖平喜欢读书，但到了十四五岁，家里在镇上开了一家茶馆，为了平均劳作，廖平再次停学成了一名茶倌，为客人掺茶跑堂。一次，廖平掺茶时不小心将水溅到了一位客人身上，对方勃然大怒，任凭他怎么道歉都不依不饶。廖平发誓要以读书改变命运，几经周折，家人同意让他继续上学。
再次重新拿起课本的廖平，来到一座破庙苦读，甚至常把自己捆在桌椅上，目不离书。庙僧馈赠玉米饼，外搭一碟红糖，廖平因看书太过入神，将玉米饼蘸着墨吃了个干干净净。
廖平所在的地方乡穷地僻，缺乏书籍，借读不易。他发现常有一些老人来庙里焚化字纸，每到这时，廖平就会上前帮忙，若发现有可读之书、可用之纸，他就拣出留下，从废纸中寻觅阅读断页残篇，直到看完、利用完纸张的空白处，再拿去烧掉。
主考官张之洞慧眼识珠
廖平成为“尊经五少年”之一
经过数年苦读，廖平学业有了很大长进。同治十三年(1874)，廖平来到省城参加院试（相当于现在的高考），这一次，他成了榜首秀才。发掘廖平的伯乐，就是晚清洋务派领袖张之洞，当时他正以新任学政的身份莅临四川主考。
其实，当时廖平的考卷因为不符合八股文要求，已经被判卷官毫不留情地淘汰掉了。看了不少过关文章觉得平淡无奇的张之洞，让人把淘汰的文章也拿给他看，翻到廖平的文章，其出语不凡的行文，新颖大胆的思想，与张之洞“读书宗汉学，制行宗宋学”的心意大合。张之洞一时兴奋，将廖平拔居第一。“如果不是张之洞，可能廖平就是一个乡村教师，就成不了经学大家了。”四川大学古籍所研究员杨世文感叹命运的安排。
光绪二年(1876)，廖平以秀才身份参加科试，再次受到张之洞欣赏，被选调尊经书院学习，享受公费待遇。尊经书院，是现今四川大学的前身，由张之洞创办于光绪元年（1875）。当时在四川任全省最高教育长官的张之洞，为了矫正学界风气，确立了“首励以廉耻，次勉以读有用之书”的原则，创办尊经书院，以“纪（昀）、阮（元）两文达”之学造蜀士，以“通经学古”相号召，短短几年时间，蜀中风气大变，促成了“蜀学”的再次复兴。廖平就是尊经书院的首批弟子，“尊经五少年”之一。
尊经书院藏书丰富，没了衣食之忧的廖平如鱼得水深入钻研。他的生活依然简朴，每月公俸省下来补贴家用，甚至连吃饭都舍不得买菜，用汤泡饭，被同学笑称“廖米汤”，唯一“打牙祭”的主菜就是家里的泡菜。学业上廖平从不落人之后。据说，书院里的藏书，他都精读了三遍。如果遇上好书，他必定会节衣缩食购置，看到其他人的私藏善本，他也尽量好言相借，口诵心记，抄录留存。
廖平终于学有所成，先后中举人、中进士，成为一代经学大师。
享誉清代学术史
他影响了康有为和梁启超
因为张之洞的知遇之恩,廖平与张之洞关系十分密切。在尊经书院，张之洞要求学生从目录学入门，以文字学为根基，由小学通经学。
不过，廖平却没有受限于恩师指定的考据学道路走下去。他为学善思，读书好疑，慢慢他发现考据之学有注重名物、破碎大道的缺点，考得枝叶而丢失了义理，他认为：“经学自小学始，不当以小学止。”于是，他不甘停留于小学考据，开始找来诸子百家之书读之，逐渐从文字训诂之学转向对“大义”的探求。
“推倒一时，开拓万古；光被四表，周流六虚。”在学术思想上，廖平有过六次大的变化，称“经学六变”。其中一变、二变主要解决经学史上的今、古文问题，提出“以礼制区分今古”的学术见解，影响非常大，被誉为清代学术史上的三大发明之一。第三变讲小统、大统学说，用孔经解释世界，将孔子学说推向全球。第四变又认为孔子学说有天学、人学之分，人学治理人世间，天学治理整个宇宙。第五变融小大之学于天人之学，第六变以《内经素问》“五运六气”之说解读《诗》《易》二经，愈变愈奇。
万变不离其宗，“廖平的经学六变，反映了他善于思考、注重创新的精神。”杨世文总结廖平的经学特点：“长于《春秋》，善说礼制；验小推大，遗貌取神；区分经史，不忘经世；学术思想，与时俱进；尊孔尊经，始终如一。”
廖平经学，堪称近代蜀学的一座丰碑，他的经学体系特点鲜明，独树一帜，最具有创造性，对近代以来无论是学术还是思想都有很巨大的影响。
更为难得的是，“康有为的《新学伪经考》、《孔子改制考》，就是根据廖平的《辟刘篇》、《知圣篇》改造而成的。”也就是说，廖平的学说被康有为改造成变法的理论武器，张之洞、梁启超、朱一新等人都认为康氏学说受到廖平的影响。张之洞甚至认为康有为是廖平的嫡传弟子，梁启超为再传弟子。
光绪十四五年间，还在广州的康有为读到廖平的《今古学考》，十分佩服，引为知己。听说廖平来游羊城，就约着朋友一起去拜访这位神交已久的知己，当时几人相谈甚欢，相见恨晚。末了，廖平折回住处，取来《知圣篇》、《辟刘篇》两书稿本相赠。后来，就有了康有为的《新学伪经考》、《孔子改制考》。当时，“两考”风靡一时，尊今抑古之说遍及大江南北。虽然鲜有人知这是廖平的“发明权”，但廖平本人读了康有为的“两考”也颇为敬佩，屡称其“巍然大国，逼压弹丸”。
章太炎为他写墓志铭
中国哲学史列他为杰出人物
1919年，一场中风，打破了廖平平静的生活。“言语蹇涩，右手右足均拘挛，行动眠食非人不举矣”，这给他的日常生活和学术活动带来了极大的不便。幸好脑子尚灵、思维朗切，他仍然咬紧牙关用左手一笔一划地从头练习写字。口齿不清，他就让长孙廖宗泽板书和翻译……至今尚留下许多由廖平口授的著述，有的书上还留有他手书的遗迹，那苍凉劲拙的斑斑墨迹。
在患中风后的岁月里，廖平转而习医，有医学著作20余种，占他现存著作近五分之一。他研究《伤寒论》，以经学方法治医书，着重阐发医理病理，是一位独具特色的中医学理论家。“他把医学与经学相结合，用经学的方法研究医学，虽然他不看病，但他通医道，属于‘医医\’不医人，主要是纠正那些医学著作的错误。”
值得一提的是，廖平思想非常开明。“他在五四运动之后，就允许自家女孩放脚，并与男孩一起上学，财产除了分给儿子，也会分给女儿，并支持后人参加革命活动。他的女婿就是地下党，当时还组织大家在他家搞活动。”
1932年2月，廖平81岁生日，亲朋故旧弟子儿孙“称觞贺者踵接”，此情此景颇慰老怀。宴罢客散，廖平欲赴成都督促著作刻印之事。不料年高体弱，途中病发，卒于乐山。国学大师章太炎为他写了墓志铭，评价甚高。冯友兰的《中国哲学史》，把廖平作为经学时代的殿军人物。
华西都市报-封面新闻记者荀超绘图罗乐
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