智者邵伯温
悠游嘉州
邵氏一家与嘉州关系非常密切。邵伯温曾经在嘉州任成都府路提点刑狱，应该是这一段不解之缘令他彻底爱上了嘉州这片热土。
据他自己的《邵氏闻见录》记载：“余为西蜀宪，其治在嘉州。”南宋王象之《舆地纪胜》也载，成都府路提点刑狱司早在宋仁宗天圣年间已从成都迁到了嘉州。邵伯温《题名记序》：“自天圣至今，廨葺治增广，在府城之北街，亦曰‘小市\’。有靖民堂、万卷堂、明允轩、尽心堂、清远阁、枕江楼、种德堂、观风堂。”这里记录了嘉州城里当时的一些建筑，殊为宝贵。
邵伯温喜欢一路品题，如眉州青神县的风景名胜中岩等地都有题刻，今天的乐山大佛旁有个邵伯温的手迹“弥勒大像”，每个字大小一米见方。
后来，在又任利路转运副使、四川制置司参议后，他不愿当官了，于是提举太平观（变相退休），一家都隐居于嘉州犍为县。
他为什么要隐居犍为县呢？首先自然是风水不错，李章《嘉望亭记》言“犍为山水，为两蜀最”，清代的状元骆成骧曾经言：“犍为山水冠巴蜀”。更重要的这里的风物与洛阳相似，慰藉了他的游子思乡之心。在这里，他又建了一个“安乐窝”，因为父亲邵雍曾经自号“安乐先生”，隐居苏门山时名其居为“安乐窝”。清代，这里一度有祠堂祭祀邵伯温和儿子，再改为资圣寺。近代改为犍为县人民医院，2017年将犍为县中医医院迁于此。
他在犍为县期间，除了悠游山水，主要就是编撰图书。一方面是他创作自己的著述如《邵氏闻见录》等，另外一方面是整理父亲邵雍的作品。至绍兴二年（公元1132年）开始，他撰写了《闻见录》（后来为了与他的次子邵博的《邵氏闻见后录》相区别，后人改为《邵氏闻见（前）录》，或加“前”字）。他死时该书尚未定稿，后由其子邵博为之分卷、编次遂行于世。
因为家庭的关系，邵伯温与保守的司马光等人交游过密，知道当时王安石变法的一些内幕情况，王安石“三不足畏”之语，也是见于此书，所以它的史料价值很大，后世多次刊行。其作品主要还有《河南集》《皇极系述》《易学辨惑》《皇极经世序》《观物内外篇解》《褒德集》等近百卷，这许多是在犍为县完成的。
宋高宗绍兴四年（公元1134年）秋七月壬戌日，邵伯温以右奉直大夫致仕而卒，年78，葬黄花冲。《建炎以来系年要录》卷78记载了他的去世，后来《宋史》有传。
他死后，学生、宰相赵鼎上了一篇《乞追赠邵伯温状》，希望朝廷对他进行追赠，又表其墓曰：“以学行起元祐，以名节居绍圣，以言废于崇宁。”人们认为，此三语可言尽邵伯温的一生。朝廷诏赠秘阁修撰，官其家一人。
邵伯温对中医药也有一定的研究，明朝李时珍《本草纲目》载“姜石”：“姜石以形名。或作礓砾，邵伯温云：‘天有至戾，地有至幽，石类得之则为礓砾是也。\’俗作硗砺。”
邵伯温长期在犍为，与这里的百姓打成一片，他在其《邵氏闻见录》里，记载了一些与犍为县有关的事件，如卷1载：“伪蜀孟昶以降王入朝，舟过眉州湖瀼渡，一宫嫔有孕，（孟）昶出之，祝曰：‘若生子，孟氏尚存也。\’后生子，今为孟氏不绝。昶治蜀有恩，国人哭送之。至犍为县别去，其地因号曰‘哭王滩\’。蜀初平，吕余庆出守，太祖谕曰：‘蜀人思孟昶不忘，卿官成都，凡昶所搉税食饮之物，皆宜罢。’（吕）余庆奉诏除之，蜀人始欣然不复思故主矣。”这一条，与宋代诸多史书言孟昶奢华而不得人心不同，因而更具有真实性。
邵伯温在这里也留下了一些有趣的传说。据说他死之前，通过查看风水，找到城南黄花冲的一块墓地，知道这里后世必有大兴，但是这里是已经被魏家占了。他就灵机一动，先派人偷偷地埋入一块铁环，再去与魏家商议。魏家不同意，于是争到县官处，县官问各自的理由，邵家就说这里埋了铁环，挖开一块，果然如此，而且锈迹斑斑不像新放的。县官一判，于是这块地就归了邵家。
谁也想不到，一千年后，竟然在香港出了了大实业家、大慈善家邵逸夫先生，他就是邵伯温长子邵溥的直系后裔，果然应了“大兴”的先兆。
余音不绝
因为邵伯温的子孙都曾经在在外做官，于是邵氏在各地生根发芽。到了清朝乾隆年间，一位名叫邵墩的四明（今浙江省宁波市）人来到犍为寻祖，知县沈念兹接见了他，并派人帮助。
这一带早已荒芜。最后有土著老人魏善述，自言少时樵牧，见有所谓“花进士墓”。邵墩大喜，说：“此必子文公之妹花生墓也。盖花生与其夫进士朱虚，卒而偕葬于黄花冲，得花墓，即可得子文公墓矣。”
他们发现了残碑，这才确定了祖墓。这里长眠着邵伯温和妹妹邵花生、进士丈夫朱虚的墓。于是邵墩出资进行了维修，植树造林、树碑培土。后来的几位知县及诸多文人纷纷来此凭吊，于是蔚然成为犍为不可多得的一个人文景观。
当初邵伯温把隐居之地命名为“安乐窝”，不乏对故乡的思念，同时表达了兵荒马乱之世对“安”与“乐”的向往。今天犍为的人们，既没有大的水灾，也没有大的地震，衣食无忧，城市宜居，青山绿水，处于“蜀之胜曰嘉州”的腹地，不正是既“安”且“乐”吗？
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