佛慈制药 国药捍卫者
这是一个真实的故事，是对“国药佛慈，慈心好药”最好的诠释。
２０００年的深秋，佛慈接待了两位远道而来的美国客人，他们是８０岁的查尔斯先生和他７６岁的至亲迈克先生，以及他们在北京特别雇请的国际旅行社翻译陈先生。
一见面，查尔斯先生就急切地向公司朱总经理表达他的意思，翻译陈先生微笑着向我们讲述了事情的原由：两位老先生跟随国际旅行社前往敦煌的旅游团，专程从美国来兰州拜访佛慈。不巧的是来到兰州恰好是周末，他们一行３人来到佛慈，看到关闭的大门，才发现今天是周六，两位老人站在公司大门口向厂内观望了好长一段时间后才回酒店。
第二天，两位老先生谢绝了旅行社为他们安排游览附近几个景点的好意，熬过一天，星期一起个大早赶到佛慈，他们要亲眼看一看佛慈，看一看神奇的“黑珍珠”是怎么生产出来的。
查尔斯先生出身美国中产阶层，他的妹妹不幸得了肺癌，发达的医疗技术，对他妹妹的病也是束手无策，医院下了病危通知，查尔斯一家陷入即将失去亲人的悲伤中。
几年前，查尔斯先生的一位中国朋友听说了这件事，建议用中医看看，求助西医无望的查尔斯一家只好将信将疑地接受朋友的建议，按照这位中国朋友的推荐，病人接受了中医大夫的治疗，根据病人的情况，大夫开了处方：要求按时服用中国兰州佛慈制药厂生产的小柴胡汤丸，并且定期来中医诊所检查。半信半疑的查尔斯先生对妹妹的病无奈地做着最后的努力，１个多月过去了，病人熬过了死亡期，身体状况略有好转，两个月、三个月、四个月、半年、一年……慢慢地病人及他的全家对这神奇的黑药丸充满期待，如果服药时不小心掉落一粒，查尔斯全家会爬在地上移开沙发，一直到找到药粒为止，当８０岁的老查尔斯声情并茂地像孩子一样向我们演示满地找药的情形时，在场的人都开心地笑了，他还向公司领导建议：能不能把药丸改成药片，吞咽起来方便……４年了，查尔斯先生的妹妹身体安然无恙，这状况让西医无法解释，这种神奇令老先生的家人惊喜万分，他决定亲自来中国，来兰州佛慈看看。
佛慈志
泱泱中华，五千年有源以之开流，炎黄始祖，立医药以佑神州。黄帝问于岐伯，炎帝遍尝百草，据天地之大德，值阴阳之交会，通灵鬼神之际，会道五行之秀。皇皇千年，医药才人辈出，仲景伤寒，葛洪备急，思邈千金，时珍本草，炎黄所创中华医药，惠及万代。
及近代，西学渐盛，中医药学连遭质疑，佛慈先辈感慨“惜吾国科学之落后，中药遭天演之淘汰”，立志“科学提炼，改良国药”。公元１９２９年，始创佛慈大药厂，中药西制，首创中药浓缩丸剂，产品一经问世，“闻名遐迩，供不应求”。佛慈立世，携“我佛慈悲，药物可普救众生”之善良愿望，以发扬科学国药为己任。公元１９５６年，佛慈秉承优秀文化与制药技术，西迁药乡甘肃。黄浦之滨，立意高远；黄河岸边，奋发有为。几经风雨，几度春秋，今日之佛慈，已呈现规模化、现代化、国际化的鲲鹏之势。
“国药佛慈 慈心好药”。佛慈８０华诞，信奉倡导慈和文化，以“天行健，君子以自强不息”励志，改革创新，团结奋进，必将以百年佛慈之姿态，直挂云帆济沧海。
天佑中华，有药佛慈。
中医药学具有两千多年的悠久历史，被世人誉为中国古代的第五大发明，对中华民族的繁衍昌盛起到了巨大作用，是中华民族文化特有的一个重要组成部分。
１９世纪中期，随着化学工业的日趋成熟，化学合成药发展迅猛，占据了全球医药市场的主导地位。伴随着２０世纪初的西学东渐，在中国，传统中医药受到重大冲击。有人提出的“废止中医案”，使旧中国摧残消灭中医药的活动达到高潮。与之形成鲜明对比的是，此时海外西方国家却掀起了一个研究中医药的热潮，如《佛慈药厂改良国药计划大纲》中所说：“今日各国科学的医药学者，多注目于中国药物，热心研究，争先发明。”
佛教是世界三大宗教之一。佛教自汉代传入中国，在中国生根、发展、变化，形成了中国化的佛教，并融入中国文化之中，成为中国传统文化的一部分。佛教的宗旨是“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”，历来有研究医药学和施医舍药的优良传统。佛教经籍记载：“（佛）为大医王，善疗众病。分别病相，晓了药性，随病授药，令众乐服。”《诸德福田经》得福七法之一为“常施医药，疗救众病”。佛教认为，解除生、老、病、死之苦，单纯靠说教是不行的，因此医药知识一开始就是佛教的重要组成部分，佛的医术最高，故有药（医）王的别名，佛经中药（医）王就是佛的化身，有时直呼药王（师）如来或药王菩萨，都是崇拜的偶像。同时，药王和医王崇拜的思想，对民俗民风的影响更是十分广泛和持久，具有深厚的群众基础。
在以上时代背景、中医药的生存环境以及佛教医药学的影响下，爱国实业家玉慧观、郑平叔等人“惜吾国科学落后，国药遭天演之淘汰”，立志改良国药之品质，举起了“科学提炼，改良国药”的旗帜，以源远流长的佛教文化为载体，以“我佛慈悲，药物可普救众生”为愿望，命名了“佛慈”厂名，以“佛光普照”之意，命名“佛光”商标，在上海闸北区同济路１６４号创立了“上海佛慈大药厂股份有限公司”。
玉慧观名观彬，慧观是他的法名。祖籍云南昆明，由于上一代到朝鲜经商，侨居平壤，他于清光绪十七年（１８９１年）在平壤出生。玉慧观信佛之年数无多，但颇为精进。他著有《释尊之历史与教法》，该书将释迦世尊之生平、佛教之传播与教理之发展，阐述无余。该书由上海佛学书局出版发行，甚受佛教界人士之欢迎。
玉慧观青年时期，曾在日本所设的大学读书，在校中参加了朝鲜的革命党，反对日人统治，从事抗日活动。他十九岁时，与英国人斐说合作经营报馆，藉报纸鼓吹革命思想。日人固知他为抗日分子，视之如芒刺在背。翌年，即以革命党罪名将其逮捕，经审讯后判处徒刑，入狱拘禁。
玉慧观在狱中，研读政治、经济、文学书籍，手不释卷。系狱数年，以其表现“良好”，获得释放，乃暂时放弃政治活动，向实业方面发展。他以家世经商的关系，曾在一家银行担任副经理。后来集资组织了一家林木公司，由他担任总经理，经营数年，获利颇巨，唯以过去革命抗日的关系，仍时受日人骚扰。
１９１９年，玉慧观二十九岁，他航海返回中国，想在祖国谋发展。他曾先到广州，谒孙中山先生于大元帅府，谈论时政。继到上海，联络韩侨中的革命人士，想继续从事革命活动，终以彼此政见不合，乃各行其是。后来，他在美国人开设的三德银行任买办，就此在上海定居下来。但是他与韩国革命人士间的关系，始终未曾断绝。又以革命人士间派系之不同，与人颇有恩怨。
１９２６年１１月，太虚大师在上海，应尚贤堂主人李佳白之请，在尚贤堂讲“佛法应如何普及今世”，玉慧观随众听讲。他原本是基督教徒，听到太虚大师讲词中谈到“天神创造说”等之谬妄，深有感悟，乃面谒大师，请求皈依。《太虚大师年谱》于１９２６年条下亦记载此事：韩人玉观彬，因听讲而发心皈信，大师名以“玉慧观”。
玉慧观皈依大师后，广泛阅读经典，颇为精进，成为虔诚的佛教徒。第二年，玉慧观建议大师在上海设“佛法僧苑”，培育僧才，改良佛教。后因时机未成熟，此议未能实现。１９２８年元月，太虚大师到上海，特别约玉慧观及日本佛教徒山田谦吉等，举办了一次中日佛教徒联络餐叙，希望他们对于创办中的“寰球佛教图书馆”予以协助，此事亦载于大师年谱。
１９２９年，玉慧观呈请国民政府内政部，恢复国籍，获得批准。从此，他决心为祖国效力，并加入上海的云南同乡会为会员。后来，又加入华侨联合会为会员，同时创办了一份《国民公论》的政论性杂志，评论时政。
他在上海，与佛教居士过从甚密，诸如王一亭、关炯之、黄忏华等均有所往还。１９２９年，玉慧观“惜吾国科学落后，国药遭天演之淘汰”，立志改良国药之品质，举起了“科学提炼，改良国药”的旗帜。以源远流长的佛教文化为载体，以“我佛慈悲，药物可普救众生”为愿望，与友人陈玉璋、李醒华等，在上海创办“佛慈大药厂”，用科学方法改良国药。药厂设有门市部，附设诊疗所，以嘉惠病患。他对于太虚大师主持的《海潮音》杂志十分支持，在精神上与经费上都给予相当的帮助。
１９３３年，玉慧观以参加革命的政治恩怨，于８月１日在上海为暴徒狙击殒命，年仅４３岁。玉慧观自皈依太虚大师后，对大师的事业多所臂助，壮年早殂，大师深为哀悼。１９３４年，太虚大师在庐山，汉口佛教居士王慧力去世。太虚大师在武汉佛教事业之推行，王慧力尽力甚多，噩耗至庐山，大师悼之以诗曰：
去年今夏庐山上，两度惊看噩电来。
沪玉（玉慧观）汉王（慧力）相继逝，
化生愿各在莲台。
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