牧仙山《泰山行宫》史考 □牧寄 有惠
牧仙山位于滕州市滨湖镇三山村。在牧仙山《泰山行宫》上方，尚存一元代的立崖石刻。笔者考查，这应当是目前发现牧仙山泰山行宫最早的历史记载，虽经七百多年，风化刻蚀甚重，但仍能辨析。解读崖刻可以得到几个清晰的信息：历史沿革、风土人情、刻崖背景。崖刻全文如下：
卞法华僧修拾方□圆觉禅庵记：
夫，欲住此庵者或□（各）方僧徒、弟僧，戒德此处并彼处有功跡者，方许住持，却不得失咸常住。田土、仕物、斛、粟等物，旦有失咸者，即请退之。如有勤跡增余者，在行住持。若失咸者，未□（非）得住持，□耆年人并诸山师德□□□博举保者。下庵井一孔。
至正元年八月一日 当代住持 平行
崖刻的年代是至正元年（公元1341年），而在题记中记载的是“卞法华僧”、“方□”和“圆觉禅庵”。其中的“方□”的□字，因刻蚀较难看清，但经仔细辨认应当是“与”字。“卞”和“方与”均是古地名。春秋时兖州、泗水一带有卞邑，是周武王姬发弟弟叔振铎的支庶子孙庄的封地，“卞”称一直沿用到隋代。“方与”是鱼台县的前称。据清·马德祯编著《鱼台县志》记载：战国时“宋取鲁邑置方与”，晋以后南北朝期间又将胡陆（汉称湖陵）并入方与，北齐县废，至隋又置方与，唐朝宝应元年改方与名鱼台。元代的住持不称“鱼台”而称“方与”，这表明远在隋代或更早时，牧仙山上就有了佛教的“圆觉禅庵”。如今的泰山行宫是由隋代乃至魏晋时的“圆觉禅庵”衍变而来，距今至少已有一千四百年的历史，这刚好与泰山行宫院中古柏树的树龄相符。
古老的仙山圣地由诵《圆觉经》到念《法华经》再到供碧霞元君，由尼到僧再至道，经历千年沧桑，掩藏了多少兴衰故典，似乎也可从崖刻正文和落款中解读。为何“卞法华僧修拾方与圆觉禅庵”要经历六百多年后才由至正元年的当代住持来“记”呢？从正文中似乎看到至正元年住持平行的无奈，或因战争，或因灾荒，看来是后继乏人难以维持了。像是住持平行圆寂前的遗嘱，也像是为躲避而出走前的训诫，不得不将几百年口授传承以石刻交待——我要走了，请后人注意如下……。据《鱼台县志》、《济宁州志》等史书记载，元朝末年济宁、鱼台一带灾荒不断：“天历三年（1330年）郡蝗”；“元统二年（1334）东平、济宁、曹州、济阴大水。饥”；“至元四年（1338、惠宗）六月，济宁、单州、金乡、鱼台等九州县大水。饥。人相食”；到至正十四年，河决。金乡、鱼台漂没坟墓。在此情况下，住持平行于1341年刻石留嘱，其惨境可想而知。
崖刻的正文通俗易懂，没有任何文字雕琢，几乎是民间白话。例如，“修拾”、“失咸”等。“修拾”，即现代当地口语的“收拾”、“修缮”。“失咸”，指：偷懒、误事、丢失，现仍为当地盛行的民间用语。刻石字迹形体亦不入门派，窥见住持平行的文笔平平。然而，耐人寻味的是刻文前密后疏，尤以末句“庵下井一孔”，字大而斜行，似乎藏有玄机。是仅仅告知后人，庵下一井归庵所有，还是“此地无银三百两”的暗示？“田土、仕物、斛、粟等物”中，“粟” 已充饥，“田土”不动，“仕物、斛”就去那儿找吧，亦未可知。
“庵下井一孔”，即指至今完好保留的“铜井”。此记载告知“铜井”至少有七八百年的历史，但何时掘成难以考查。笔者试从《鱼台县志》中寻其解，遗憾的是清知县马德祯亦然显得僚气，对县衙周边一个土地庙都有详记，而对边远的三县境界略而代过，道听途说，记载含混。在《卷之十·古迹》中记：“长寿寺井 深十二丈。先是湮没已久，明时有隐者寓寺中，晨起见雾出其处，发而浚之，清冽殊众泉，寺赖之。隐者姓名不传，其家人寻至，坚不返，后亦不知所终。殆高人也。”但又记“长寿寺 在凤凰山簏，唐时建”。估计其撰志时未加详查，记载有误。若按其述情节，“湮没已久……，寺赖之”推论，此井应为现称的铜井。元代住持在此藏了物，盖了井，刻了石，明时“寺赖之”合情合理。“寺赖之”恰说明井不在寺中，否则不称其赖；“隐者寓寺中，晨起见雾出其处”，与寺在上井在下又情理合一。此井不靠村落，很可能与唐、宋军队扎驻行营有关。如此说来，铜井应远不止八百年历史。
另外，在明、清之前尚无地方志明确记载三山村、牧仙山一带的归属。由此崖刻记载，就清楚地标明远在魏、晋乃至汉代这里就属方与古县，再早应属鲁了。
2009-12-10 于科大花园
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