《容斋随笔》的随笔
陶渊明
陶渊明高简闲靖，为晋、宋第一辈人。语其饥则箪瓢屡空，缾无储粟；其寒则裋褐穿结，絺绤冬陈；其居则环堵萧然，风日不蔽。穷困之状，可谓至矣。读其《与子俨等疏》云：“恨室无莱妇，抱兹苦心。汝等虽不同生，当思四海皆兄弟之义，管仲、鲍叔，分财无猜，他人尚尔，况同父之人哉！”然则犹有庶子也。《责子》诗云：“雍、端年十三。”此两人必异母尔。渊明在彭泽，悉令公田种秫，曰：“吾常得醉于酒足矣。”妻子固请种粳，乃使二顷五十亩种秫，五十亩种粳。其自叙亦云：“公田之利，足以为酒，故便求之。”犹望一稔而逝，然仲秋至冬，在官八十余日，即自免去职。所谓秫粳，盖未尝得颗粒到口也，悲夫！（《随笔》卷八）
陶渊明“穷困之状，可谓至矣”不是洪迈说的，来自陶渊明《五柳先生传》：“性嗜酒，家贫，不能常得，亲旧知其如此，或置酒而招之。造饮辄尽，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，簟瓢屡空，晏如也！”
陶渊明很“装”，但是装得挺可爱，装得非常文艺，以致没有人忍心戳穿他，包括洪迈。但他不动声色地陈述了一个事实，自己并无结论。“然则犹有庶子也。”两个孩子都是十三岁，可见不是一个老婆所生。
唐诗戏语
士人于棋酒间，好称引戏语，以助谭笑，大抵皆唐人诗，后生多不知所从出，漫识所记忆者于此。“公道世间惟白发、贵人头上不曾饶”，杜牧《送隐者》诗也。“因过竹院逢僧话，又得浮生半日闲”，李涉诗也。“只恐为僧僧不了，为僧得了尽输僧”，“啼得血流无歇处，不如缄口过残春”，杜荀鹤诗也。“数声风笛离亭晚，君向潇湘我向秦”，郑谷诗也。“今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁”，“劝君不用分明语、语得分明出转难”，“自家飞絮犹无定，争解垂丝绊路人”，“明年更有新条在，挠乱春风卒未休”，“采得百花成蜜后，不知辛苦为谁甜”，罗隐诗也。高骈在西川，筑城御蛮，朝廷疑之，徒镇荆南，作《风筝》诗以见意曰：“昨夜筝声响碧空，宫商信任往来风。依稀似曲才堪听，又被吹将别调中。”今人亦好引此句也。（《随笔》卷十一）
“老了，头发都白了。”“到这个岁数了，不都一样嘛。”我们很难想象，几百年前人们见面寒暄会说，“公道世间惟白发、贵人头上不曾饶”——如此婉转拗口的诗词，必然配合宽衣博带和摇头摆尾的仪容仪态，虽然这是士人的做派，却代表着社会文明的程度，体现了一个时代的精神风貌。
时过境迁，移风易俗，不仅和社会的文明底蕴教育程度和文化水平有关，可能也和政策导向有关。在唐宋，诗词歌赋做得好就可以做官，吟诗作赋不仅风雅，而且也关乎年轻人的仕途前程。到了清朝，八股取士，像“儒林外史”中描述的，文学成了无用且不入流的课外书，自然没有人追捧了。可以想象，如果高考制度稍有调整，善诗词者加分奖励，中小学生的家长也会日夜揣摩，督促孩子以诗词大会的优胜者为榜样了。
瞬息须臾
瞬息、须臾、顷刻，皆不久之辞，与释氏“一弹指间”，“一剎那顷”之义同，而释书分别甚备。新婆沙论云：“百二十剎那，成一怛剎那，六十怛剎那，成一腊缚，二十腊缚，成一牟呼麦多，三十牟呼麦多，成一昼夜。”又毗昙论云：“一剎那者翻为一念，一怛剎那翻为一瞬，六十怛剎那为一息，一息为一罗婆，三十罗婆为一摩睺罗，翻为一须臾。”又僧祗律云：“二十念为一瞬，二十瞬名一弹指，二十弹指名一罗预，二十罗预名一须臾，一日一夜有三十须臾。（《三笔》卷十四）”
战国时的尸佼（jiǎo）在他的著作中曾说，上下四方曰宇，古往今来曰宙。广义的宇宙定义是万物的总称，是时间和空间的统一。
对于短暂时间的描述，不同佛教典籍有不同的单位名称和进位方法，彼此之间如同美元与原始部落的贝壳，永远无法换算，却体现了人们对于玄妙世界的向往与敬畏。
现代科学对时间的分割伴随着围观物理学的进程而愈发细微。秒，分秒，毫秒，微秒，纳秒，皮秒，飞秒，仄秒，幺秒，渺秒。渺秒，百亿亿分之一秒（1as=10^(-18)s），最短暂的时间。即使是每秒飞行30万千米的光速，在一渺秒内，也只能走0.3纳米，不到一根头发丝的十万分之一。中性π介子的寿命。
李杜往来诗
李太白、杜子美在布衣时，同游梁、宋，为诗酒会心之友。以杜集考之，其称太白及怀赠之篇甚多。如“李侯金闺彦，脱身事幽讨”，“南寻禹穴见李白，道甫问讯今何如”，“李白一 斗诗百篇，自称臣是酒中仙”，“近来海内为长句，汝与山东李白好”，“昔者与高李，晚登单父台”，“李侯有佳句，往往似阴铿”，“忆与高李辈，论交入酒垆”，“白也诗无敌，飘然思不羣”，“昔年有狂客，号尔谪仙人”，“落月满屋梁，犹疑照颜色”，“三夜频梦君，情亲见君意”，“秋来相顾尚飘蓬，未就丹砂愧葛洪”，“寂寞书斋里，终朝独尔思”，“凉风起天末，君子意如何”，“不见李生久，佯狂真可哀”，凡十四五篇。至于太白与子美诗略不见一句。或谓尧祠亭别杜补阙者是已。乃殊不然，杜但为右拾遗，不曾任补阙，兼自谏省出为华州司功，迤逦避难入蜀，未尝复至东州，所谓“饭颗山头”之嘲，亦好事者所撰耳。（《四笔》卷三）
至于李白有无关于杜甫的诗,并不像洪迈所说“不见一句”。查《李太白全集》就有(沙丘城下寄杜甫)“我来竟何事,高卧沙丘城。城边有古树,日夕连秋声。酒不可醉,齐歌空复情。思君若汶水,浩荡寄南征。”汶水是山东泰山附条西南流向的河。又(鲁郡东石门送杜二甫)诗“醉别复几日,登临遍池台。何时石门路,重有金樽开?秋波落泗水,海色明徂徕。飞蓬各远,且尽手中杯。”这是李白与孔巢父同隐徂徕时,送杜甫的诗。所谓“饭颗山头”之嘲，也并不是好事者所撰，很可能也是李白写的。
当然，从数量来看，李白与杜甫似乎的相互“点赞”并不对等，但两人能够维持终身的联系，就说明彼此的友谊已经夯实稳定了。至于谁更顾惜对方，谁也无法根据“点赞”的数量来衡量，无法证明，无法证伪，且没有意义。用我们现当代人的话说得再极端一点，杜甫的态度是“我爱你，与你无关”，这与他们留下的辉煌诗篇又有什么关系呢。
人生五计
朱新仲舍人常云：“人生天地间，寿夭不齐，姑以七十为率：十岁为童儿，父母膝下，视寒暖燥湿之节，调乳哺衣食之宜，以须成立，其名曰生计；二十为丈夫，骨强志健，问津名利之场，秣马厉兵，以取我胜，如骥子伏枥，意在千里，其名曰身计；三十至四十，日夜注思，择利而行，位欲高，财欲厚，门欲大，子息欲盛，其名曰家计；五十之年，心怠力疲，俯仰世间，智术用尽，西山之日渐逼，过隙之驹不留，当随缘任运，息念休心，善刀而藏，如蚕作茧，其名曰老计；六十以往，甲子一周，夕阳衔山，倏尔就木，内观一心，要使丝毫无慊，其名曰死计。”朱公每以语人以身计则喜，以家计则大喜，以老计则不答，以死计则大笑，且曰：“子之计拙也。”朱既不胜笑者之众，则亦自疑其计之拙，曰：“岂皆恶老而讳死邪？”因为南华长老作大死庵记，遂识其语。予之年龄逾七望八，当以书诸绅云。（《五笔》卷三）
一岁年纪一岁人。每一人在不同的生命阶段都有不同的主题和使命。即便完成的不甚理想，也没有补考留级或是论文不达标博士延迟毕业的说法。人生更为奇妙美好之处在于，生命无法量化，任何外在的指标或是目标都不直接等同于成功，更不等同于幸福。你对生活的感悟越深，你读的书越多，越能超越凡俗获得更高的生命体验。
梁实秋说过，大意是年过五十，大家都差不多。首先是功名利禄在生命价值函数中的占比少了，不像以往那么重要了；其次，生命本身的脆弱、局限与平等，越来越明显地抹平社会化的不平等。在基本的生活保障没有问题的前提下，一个好身体成了终极王道。凌琪
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